Qumran

 

Referats-Notizen
von
Andreas Itzchak Rehberg

 

 

© 1988-2015 Andreas Itzchak Rehberg

Herausgegeben für Izzy's Public Domain Bibliothek 2015

Dieses eBook unterliegt einer Creative Commons Lizenz. Es darf also auf jeden Fall in unveränderter Form weitergegeben – und bei Quellen-Nennung auch zitiert werden. Weitere Details finden sich im Lizenz-Text, der mit dem folgenden Bild verlinkt ist:

 

Version 7

 

Einleitung

Vorwort

Eigentlich sollte es nur ein Kurzreferat werden – das Angenehme kombiniert mit dem Nützlichen. Ein Referat war fällig, das Thema stand zur freien Auswahl – und mich interessierte, was es wohl mit Qumran auf sich hat. „Professor Schäller“ reichte mir als Material ein Buch von Frank Moore Cross¹, welches sowohl Inhalt als auch Umfang hätte abdecken sollen. Für mich warf es jedoch mehr Fragen auf, als es beantwortete – was durchaus positiv gemeint ist: Das Buch machte Appetit auf mehr.

Und so saß ich bald darauf in der Deutschen Nationalbibliothek Leipzig, und verschlang jedes Buch, das zum Thema verfügbar war. Da es sich bei diesen Räumlichkeiten um die zentrale Archivbibliothek handelt (alle in deutscher Sprache erscheinenden Bücher landen hier in zumindest einem Exemplar), war das nicht gerade wenig: Ich kam morgens ziemlich als erster – und war einer der letzten, der ging.

Unnötig zu sagen, dass meine Sammlung schließlich für ein „Kurzreferat“ wesentlich zu umfangreich war. Ich durfte dann ein längeres Referat halten, welches zumindest ein paar mehr Bruchstücke meines „Archivs“ präsentierte …

Meine Kommilitonen unkten seinerzeit: Das Ganze wird zum Buch vereint – was dann im Selbstverlag erscheint …. Naja. Das war 1989, ein gutes Weilchen her. Anfang der 1990er begann ich, alles mit meinem ersten PC zu ordnen – wurde damit allerdings nie fertig. Zum Glück habe ich die Resultate ausgedruckt – denn die „guten, alten 5,25 Zoll Floppies“ sind leider mittlerweile verschwunden. Somit konnte ich im Jahr 2012 damit beginnen, die Texte nochmal sauber abtippen – um sie als eBook verfügbar zu machen. Eine Sisyphosarbeit, die natürlich ebenfalls wieder einschlief. Ende 2014 fand ich beim Aufräumen alter Backup-CDs und DVDs jedoch einige der ursprünglichen Dateien wieder – was dem Projekt einen weiteren Schub gab.

Das macht die Informationen natürlich nicht aktueller. Für eine erneute Recherche fehlt mir darüber hinaus auch die Zeit – der Stand der Informationen verbleibt daher überwiegend bei etwa 1989, wobei ich den Text natürlich angepasst und überarbeitet habe.² Ob ich das gesamte Material jedoch jemals vollständig aufarbeiten würde, wagte ich zu bezweifeln; daher entschloss ich mich, den jeweiligen Stand bereits verfügbar zu machen – und das eBook zu „versionieren“. So „erschienen“ die ersten sechs „Ausgaben“ in meiner elektronischen Bibliothek;³ um welche Version es sich handelte, war am Ende des „Deckblattes“ vermerkt – was sich in den einzelnen Versionen geändert hatte, führt die dort verlinkte Seite auf.

Foto 1: Qumran

Mitte März 2015 konnte ich die Übertragung und Organisation meiner „Referats-Notizen“ endlich abschließen, und stelle hiermit die vorerst endgültige Fassung zur Verfügung – in der Hoffnung, dass sie sich auch fünfzehn Jahre nach meinen ursprünglichen Recherchen noch für den Einen oder die Andere als hilfreich erweist. Nun, liebe (Mit-)Aris, Garris, Karmeliter, und Kidroniterinnen: Damit hat sich Eure Prophetie erfüllt! Und auch diese hier aus unserer „Kulturbeilage“:

in anderen Stunden schläft er tief
und träumt, wie er durch Qumrans Straßen lief

Die Qumran-Fotos in diesem Buch durfte ich bei meinem dortigen Besuch im Jahre 1992 machen. Das war, bevor sich dieses Örtchen^{4 5} in einen „historischen Supermarkt“ mit Shuttle-Bussen für Touristen verwandelte, und einen noch fast unberührten Eindruck machte …

München, März 2015
Andreas Itzchak Rehberg

Wie alles begann

Die Fundgeschichte hat zwar bestimmt jeder bereits mindestens einmal gehört – aber dennoch gehört sie zum Thema. Daher möchte ich sie an dieser Stelle wiedergeben.

Es war 1947. Beduinenjungen hüteten ihre Viehherden. Dabei entdeckte einer von ihnen, Muhammed adh-Dibh, eine „interessante Felsspalte“, in die er einen Stein warf.

In der Felsspalte angekommen, ließ der Stein ein merkwürdiges Klirren vernehmen – was den Werfer stutzig machte. Oft hatte er die Alten am Lagerfeuer von verborgenen Schätzen erzählen hören – nun vermeinte er, selber einen solchen gefunden zu haben. Er kletterte hinauf zu der Felsspalte, um nachzusehen, und fand dabei eine Höhle¹. Als er in dieser jedoch nur einige Tonkrüge (und die Scherben des vom Stein zerbrochenen Kruges) fand, die, wenn sie nicht gerade leer waren, nur schmutzige Lederrollen enthielten, war er enttäuscht. Ein Stück seines Fundes nahm er jedoch mit.

Aber weder die Beduinen noch der Erzbischof des syrisch-orthodoxen Klosters, der zumindest einen Teil des Fundes von ihnen erwarb, hatten auch nur die geringste Ahnung, von der Bedeutung der Entdeckung. Letztgenannter hielt den Fund zunächst für eine syrische Handschrift, da er des Hebräischen nicht mächtig war – und des syrischen sicher ebensowenig. Der Fund wurde zunächst nicht publik gemacht.

Zum Glück jedoch erzählte der Erzbischof im Februar 1948 einigen Gelehrten von „seinem“ Fund. Unter anderem befragte er den Dominikanerpater J. P. M. van der Ploeg, einen hervorragenden Bibelspezialisten aus Holland, der gerade in Jerusalem war, über die Schriftrollen. Van der Ploeg erkannte, dass es sich zumindest bei der einen Rolle um eine sehr alte Jesaja-Handschrift handelt – genaueres wusste er jedoch auch nicht zu sagen. Jüdische und amerikanische Gelehrte vermuteten zunächst Fälschungen, mittelalterliche Handschriften von geringem Wert – oder alte, aber wenig zuverlässige Manuskripte.

Kurz danach – noch im selben Monat – bekamen die amerikanischen Gelehrten Dr. William H. Brownlee und Dr. John C. Trever von der American School of Oriental Research die Fundstücke in die Hand. Schon nach kurzer Prüfung waren sie der Meinung, die ältesten biblischen Handschriften der Welt vor sich zu haben. Sie fertigten mit zunächst primitiven Mitteln Fotografien der Rolle an und verschickten einige Abzüge an „den wohl berühmtesten aller Handschriftenforscher, Prof. William F. Albright, an der John-Hopkins-Universität“² in die USA. Und der Verdacht verfestigte sich, wurde zur Gewissheit: Albright ist der Meinung, dass die Handschriften aus dem 1. Jahrhundert v. u. Z. stammen – wenn sie nicht noch älter sind.

Wo eine Sensation ist, fehlen auch die Schlagzeilen in der Presse nicht. Das ist wohl eine allgemeingültige Aussage – und so trifft sie auch hier zu. Sehr schnell wurden Stimmen laut, die alles in Frage stellen wollten. So versuchte z. B. Prof. G. Driver in Oxford – unterstützt von Dr. Hooke – nachzuweisen, dass die Handschriften höchstens aus dem 6./7. Jahrhundert u. Z. stammen können. Andere stellten Theorien auf … Kurz gesagt: Es begann das, was man heute den „ersten Handschriftenkrieg“ nennt.

Anzeige im Wall Street Journal
Quelle: Wikipedia

Infolge eines anderen Krieges, nämlich des militärischen Aufruhrs in Israel, floh der Bischof Athanasius mit seinen Rollen nach Amerika, um sie in Sicherheit zu wissen und eventuell einen Käufer dafür zu finden. So kam es zu einem der merkwürdigsten Zeitungsinserate, die ich je gelesen habe: „Biblische Handschriften zu verkaufen … zumindest 200 Jahre v. Chr. datiert. Ein ideales Geschenk für erzieherische und religiöse Institutionen.“ (Wen man nicht alles womit beschenkt!). So konnte man es 1954 im „Wall Street Journal“ lesen. Und er fand einen Käufer: Auf diese Anzeige hin erwarb Prof. Yigael Yadin sie für einen Preis von einer Viertelmillion Dollar, und Athanasius kehrte im Frühjahr 1955 nach Jerusalem zurück. Die Rollen folgen ihm postwendend: Prof. Yadin ließ sie nach Jerusalem zurückbringen, wo sie der damalige Ministerpräsident Moscheh Schareth persönlich in Empfang nahm.

Doch auch die Beduinen waren in der Zwischenzeit nicht faul. So konnte Prof. Sukenik bei einem Händler in Betlehem weitere drei Rollen erwerben, die die Beduinen diesem verkauft hatten. Noch viele der Qumran-Handschriften sollten auf diese Weise ihren Weg in die Hand der Wissenschaftler finden.

Diese aber wollten die Suche nach den Handschriften nicht den Beduinen überlassen, da sie so für jeden Fund teuer bezahlen mussten. Nach Cross verwandelte „die Entdeckerfreude […] gesetzte Wissenschaftler vorgerückten Alters in eine neue Gattung leichtfüßiger Gemsen im Dienst der Archäologie“³. So wurde 1949 die erste Expedition zu den Höhlen ausgestattet, an der u. a. Pater R. de Vaux, Oberst Ashton und Lankester Harding teilnahmen. Unter Polizeischutz und mit Hilfe von Leuten der Arabischen Legion machten sie sich auf den Weg.

Nach einigem Suchen fanden sie auch die Höhle der ersten Funde (1Q). Sie schien leer zu sein. Mit der Pinzette suchten sie Quadratzentimeter um Quadratzentimeter sorgfältig ab. Und es lohnte sich, die Ausbeute war groß: Fragmente aus allen fünf Mose-Büchern, aus Richter, Samuel, Jesaja, Hesekiel, den Psalmen, etlichen Pescharim (Kommentaren), und das Titelblatt der so genannten Sektenrolle (1QS). Kurz: Man konnte eigentlich doch ganz zufrieden sein.

Foto A1: Höhle 4

Und das war noch nicht einmal alles: Bei der Suche fand man noch weitere Höhlen, so dass insgesamt 25 Höhlen untersucht werden konnten. Diese häuften sich besonders in unmittelbarer Nähe der Ruine Chirbet Qumran, in der man nun ein „Essener-Kloster“ vermutete⁴.

Es begann der Wettlauf mit den „Räubern“: Zur gleichen Zeit, in der die Wissenschaftler die einen Höhlen untersuchten, „raubten“ die Beduinen andere Höhlen aus. Sie verkauften „ihre“ Rollen – die sie meist noch in kleinere Einzelteile zerlegten, um mehr Geld dafür zu bekommen – auf den Basaren von Betlehem und Jerusalem. Der Preis, den sie dafür verlangten, war hoch: Ein Pfund pro Quadratzentimeter⁵. Auch hier bewahrheitete sich (oder entstand?) das Sprichwort: „Zeit ist Geld“; wer eher da war, hatte es bzw. konnte es sich sparen.

1952 gelang es einem französischen und einem amerikanischen Institut, die beide ihren Sitz in jerusalem hatten, in gemeinsamer Anstrengung einen ca. acht Kilometer langen Küstenstreifen längs des Toten Meeres abzuriegeln und systematisch aufs Sorgfältigste zu untersuchen. Dabei entdeckten und „erforschten“ sie insgesamt etwa zweihundert Höhlen. Die Ausbeute jedoch war insgesamt gesehen eher spärlich.

Doch trotz der genauen und sorgfältigen Untersuchung waren noch immer Höhlen unentdeckt geblieben – was daran deutlich wurde, dass im Herbst desselben Jahres die Händler erneut Handschriften feilboten. Auch die Archäologen machten neue Funde. Ähnliches wiederholte sich auch im Frühjahr 1956, als die Beduinen wieder ihre Funde in altbewährter Weise (kleine Einzelstücke) anboten. Es schien ein Spiel ohne Ende zu sein.

Die Handschriften wurden im Palästina-Museum in Jerusalem zusammengetragen, wo man nun mit den Fragmenten „Puzzle spielte“ – die Bruchstücke mussten geordnet werden. Jedes Bruchstück wurde genauestens untersucht: Zusammensetzung der Tinte, Form der Schriftzeichen und Schriftzüge, Struktur, Farbe und Stärke des Schreibmaterials … Oftmals enthält ein Fragment nur ein Wort bzw. eine kleine Wortgruppe – und die Frage, ob ein Fragment zu einer bereits bekannten Schriftrolle gehört, oder bereits wieder Teil einer neuen ist, lässt sich gar nicht so leicht beantworten.

Frank Moore Cross, einer der Mitarbeiter, beschreibt die Arbeit etwa so: „Im Arbeitsraum des palästinischen Museums herrschte eine wahrhaft babylonische Sprachverwirrung⁶. […] die Aufgabe, gute helle Fragmente mit runzligen, schwarz gewordenen Fetzen zu einer Handschrift zusammenzusetzen, ist, gelinde gesagt, nervtötend.“⁷ Die Fragmente waren durch Umwelteinflüsse wie Feuchtigkeit, chemische Einflüsse durch den Boden, „[…] und nicht zuletzt durch Generationen antiker Würmer“⁸ oft stark entstellt.

Doch trotz dieser Schwierigkeiten und trotz konfessioneller Unterschiede gab es eine gute Zusammenarbeit: „Nur abends bei einem Glas Bier wurde über theologische Fragen gestritten.“⁹ Mit den Texten, die hoffnungslos unleserlich schienen, wurde sehr erfinderisch umgegangen: Man machte Infrarot-Aufnahmen, wenn das Leder so schwarz wie die Tinte war, oder wendete die Ultraviolett-Fotografie an, wenn die Schrift so hell wie das Leder, also total verblasst war.

Am leichtesten ließen sich die biblischen Fragmente aussondern: Sie waren besonders sorgfältig geschrieben worden, indem ein Standardformat und elegante Buchschrift verwendet wurde. Auch waren sie es, die sich am leichtesten identifizieren ließen: Man konnte ja mit Hilfe einer Konkordanz selbst kleine Wort- oder Buchstabengruppen relativ genau bestimmen.

Das Ende des oben erwähnten ersten Handschriftenkrieges war mit dem Augenblick gekommen, als Professor Libby am Institut für Kernforschung in Chicago mit Hilfe des so genannten Carbon-14-Tests eine genaue Altersbestimmung durchgeführt hatte. Das Ergebnis lautete: 33 u. Z., Toleranz 200 Jahre. Das bedeutet: Die Handschriften müssen in der Zeit zwischen 167 v. u. Z. und 233 u. Z. gefertigt worden sein. Nehmen wir weiterhin an, dass die Bewohner von Chirbet Qumran¹⁰ die Schreiber waren, engt sich der Zeitraum durch die Zerstörung ihrer Siedlung durch die römische Legion auf die Spanne von 167 v. u. Z. bis 68 u. Z. ein.

Doch kaum war der erste Handschriftenkrieg beendet, als auch bereits ein zweiter vom Zaun gebrochen wurde. Es gab Schlagzeilen wie „Die Handschriftenfunde vom Toten Meer haben das Christentum seiner Grundlagen beraubt!", „War Jesus ein Essener?", „Ist das Christentum widerlegt?“ – und, und, und. Bereits 1957 gab es über 1.500 Bücher und Broschüren zum Thema „Die Schriftrollen vom Toten Meer.“

Die Siedlung von Chirbet Qumran

Identifikation des Ortes

Abb. B1: Karte des Gebietes um Chirbet Qumran

Die sicheren Fakten zuerst: Die geografische Lage ist schließlich unstrittig. Wie Abbildung B1 zeigt, liegt Qumran am nordwestlichen Ende des Toten Meeres, wenige Kilometer südlich von Jericho. Der Name „Chirbet Qumran“ bedeutet so viel wie „vom Mondschein beschienene Ruine“ – und in der Tat befindet sich eine solche in unmittelbarer Nähe der Höhlen, in welchen die meisten Schriften gefunden wurden.

Als schwieriger erweist sich die Zuordnung zu einem geschichtlich überlieferten Ort. Zuerst wurden die Ruinen für Reste der nach Genesis 19 zerstörten Städte Sodom und Gomorrha gehalten – dann für ein kleines Fort aus der Römerzeit. Letzteres ist grundsätzlich nicht falsch, wurde es doch nach 68 u. Z. kurzzeitig zu einem solchen umfunktioniert. Die eigentliche Anlage jedoch kam erst bei den Ausgrabungen¹ zum Vorschein.

Die Siedlung wurde zuletzt im Sommer 68 u. Z. im Zusammenhang mit der Niederwerfung des ersten jüdischen Aufstandes gegen das römische Imperium² durch Brand zerstört. „Die letzten jüdischen Aufstandsmünzen lagen unter der Brandschicht, über ihr lagen die römischen Münzen – also eine eindeutige Stratigraphie.“³

Aber was war davor? Ist der Ort eventuell mit der in Josua 15 erwähnten Salzmeerstadt zu identifizieren? Dann reicht die Besiedlung bis vor das 8. Jahrhundert v. u. Z. zurück. Eine recht treffende Angabe finden wir bei Plinius: Er lokalisiert die (sic!) Niederlassung der Essener zwischen Jericho und `En Gedi in der Nähe des Toten Meeres⁴ – was die Lage von Qumran erstaunlich genau trifft. Womit die Wahrscheinlichkeit recht hoch ist, dass wir mit den Essenern auch die Verfertiger der Handschriften gefunden haben.

Der Name „chirbet qumran“ kommt wahrscheinlich aus dem arabischen: „chirbe“ (Ruine) im Wadi Qumran (Die Ethymologie des Wortes „qumran“ ist bislang⁵ ungeklärt. Ein Versuch wäre die Ableitung vom arabischen Wort „qamara“, welches die Bedeutungen „vom Mondlicht beschienen“ bzw. „weiß“ hat).

Es handelt sich bei Qumran zweifellos um die „Stadt in der Wildnis“, die Plinius und Dio Chrysostomus als Zufluchtsort der Essener beschreiben⁶. Dies legt auch Yadin dar⁷.

Foto B1: Qumran-Ruinen vor dem Toten Meer

Plinius (23-79 u. Z.) schreibt in seiner „naturalis historia“ 5,73:

Auf der Westseite [des Toten Meeres], soweit das Ufer nicht ungesund ist, wohnen die Essener, ein einsiedlerischer und vor allen anderen Menschen sonderbarer Menschenschlag. Sie leben ohne alle Frauen, haben der Liebe völlig entsagt, sind ohne Geld und stets in der Nähe von Palmen. Sie ergänzen sich fortwährend gleichmäßig durch zahlreiche Zuzügler […] [unterhalb] von ihnen lag sonst die Stadt `En Gedi, an Fruchtbarkeit und Palmenpflanzungen die zweite nach Jerusalem, jetzt ebenfalls ein Schutthaufen […] Alsdann […] liegt auf einem Felsen die Burg Masada […]

Diese Beschreibung trifft genau Lage und Situation von Qumran, wenn auch die Lebensanschauung stark übertrieben dargestellt wird. Weiterhin finden die Darstellungen des Flavius Josephus⁸ Übereinstimmung mit den entsprechenden Anweisungen der Tempelrolle (und Damaskus-Schrift?):

Sie wagen an diesem Tage⁹ nicht einmal auszutreten […] An anderen Tagen aber verrichten sie dort ihre Notdurft […] Bei diesen Verrichtungen suchen sie entlegene Plätze aus […]

Ausgrabungen

Foto B2: Ruinen, runde Zisterne

Ausgedehnte „Gartenanlagen“ finden sich bis hin zum ca. 3 km südlich gelegenen `En Feschcha. Durch eine von Norden nach Süden verlaufende Mauer werden diese vor Tieren und dem Wasser, das in der Regenzeit vom Gebirge herabstürzte und die fruchtbare Erde wegzuschwemmen drohte, geschützt. Gebäude sind auf der ganzen Strecke verteilt. Dieses Gebiet könnte man also auch als „Landwirtschaftszentrum“ bezeichnen.

1952 förderten Ausgrabungen weitläufige „Klosteranlagen“ zutage: „Auf einem freiliegenden Plateau mit dem Blick auf das Meer muß sich hier vor rund 2000 Jahren ein stattliches Bauwerk erhoben haben. Große Gemeinschaftsräume, Versammlungssäle, Wirtschaftsgebäude, Wohnräume und endlich Schreibzimmer und Bibliotheken.“¹

Aus allen Funden schließt man darauf, dass hier eine Ordensgemeinschaft der Essener sich angesiedelt hat oder zumindest eine Bruderschaft ihren Sitz hatte, die den Essenern ganz ähnlich gewesen ist.

Ausgrabungs-Aktivitäten 1951-1956

Die erste Grabung¹, mit 15 Arbeitern vorgenommen, hatte eine Untersuchung des Hauptgebäudes an zwei Seiten sowie die Öffnung einiger Gräber auf dem Begräbnisplatz zur Aufgabe. Sie brachte die gleiche Keramik zum Vorschein, die auch schon in den Höhlen gefunden wurde. Darüber hinaus fand man im Hauptgebäude eine Anzahl Münzen². Der wichtigste Fund jedoch war ein vollständig unversehrter Krug, der unter dem Estrich eines Raumes vergraben war. Er stimmte in Form und Tonbeschaffenheit mit denen aus 1Q überein. Dies hatte eine Korrektur der bis dahin aufgestellten Datierung der Handschriften, des Versteckens in der Höhle und der Besiedlung von Chirbet Qumran zur Folge.

Eine zweite Grabung fand im Frühjahr 1953³ statt. Diesmal sollte das gesamte Hauptgebäude ausgegraben werden. Eine Unterscheidung einzelner archäologischer Schichten war nun möglich; im Ostteil der Bauanlage waren Erdbebenspuren feststellbar. Die Münzfunde dieses Ausgrabungsintervalls wiesen zurück bis in die Regierungszeit des Antiochus VII und Johannes Hyrkanus⁴. „Zahlreiche Einzelfunde ließen ein plastisches Bild von der Gruppe, ihrer religiösen Einstellung und ihrer handwerklichen Betätigung entstehen.“⁵

Eine dritte Grabung⁶ galt dem Süd- und Südostteil der Gesamtanlage sowie der Erforschung der Töpferwerkstatt, bei der vierten⁷ wurde der Westteil der Bauanlage genau durchforscht sowie die Wasserversorgung (Äquadukt, Verteilersystem) untersucht. Schließlich führte man bei einer fünften Ausgrabung⁸ noch kleinere Untersuchungen auf der Ruinenstätte durch und erforschte die kleineren Begräbnisplätze. Auch wurden weitere Einrichtungen der Essener 1956 in der Gegend von `En Feschcha⁹ entdeckt und Baulichkeiten dort freigelegt.

Allgemein scheinen die Bauten weder militärischen noch privaten Zwecken gedient zu haben – für das gemeinschaftliche Leben einer größeren Anzahl Menschen jedoch könnten sie durchaus bestimmt gewesen sein.

In den Trümmern von B2 fanden sich mehr als 1080 Tongefäße: Teller, Schalen, Wasserkaraffen, Trinkbecher …¹⁰, in C2 Mühlen aus schweren Basaltsteinen, Vorratsgruben für Getreide, eine Gemeinschaftsbäckerei sowie eine (Schmiede-)Werkstatt.

Insgesamt wurden bei den ersten beiden Ausgrabungen 250, bei den nächsten drei Ausgrabungen weitere 415 Münzen gefunden, u. a.:

• 11 aus byzantinischer und arabischer Zeit (davon mehrere an der Oberfläche)
• 10 aus der Zeit des zweiten Aufstandes¹¹
• 5 Silber- und 5 Bronzemünzen sowie ein Silberdenar aus der Zeit Vespasians¹²
• 3 Silberdenare aus der Zeit Trajans¹³ – wahrscheinlich waren dies römische Münzen, die dann umgeprägt wurden
• 21 aus der Zeit zwischen den Aufständen¹⁴
• 9 aus der Zeit Neros¹⁵, die 67/68 in Cäsarea geprägt wurden, sowie 4 aus der gleichen Zeit, geprägt in Dora (bei Cäsarea)
• 367 aus der Siedlungszeit

Den Münzfunden nach zu urteilen, dürfte die Besiedlungsperiode etwa von 136/5 v. u. Z. bis 68 u. Z. gereicht haben, mit einer Pause von 31 v. u. Z. (Erdbeben) bis 4 v. u. Z.

Durch weitere Erforschung der Höhlen nördlich und südlich von chirbet qumran und Entdeckung neuer Höhlen sah man 1956: chirbet qumran war allem Anschein nach Mittelpunkt eines Siedlungsgebietes, das sich ca. 3 km entlang des Steilabfalls nach Norden und ca. 3,5 km bis zu dem landwirtschaftlichen Gebäudekomplex bei `En Feschcha im Süden erstreckte. Die Bewohner des Siedlungsgebietes lebten in Höhlen, Zelten und auch festen Bauten – benutzten aber alle Tongeschirr, das im gleichen Ofen gebrannt war, lasen die gleichen biblischen- und Sektenschriftrollen und versorgten sich aus gemeinsamen Lebensmittel- und Wasservorräten, die die Einrichtungen des Gemeinschaftszentrums bereitstellten.

Beschreibung der ausgegrabenen Ruinen

Abb. B2: Grundriss der Ruinen

Zwischen 1951 und 1956 fanden mehrere Grabungen statt, die eine kleine Siedlung zu Tage förderten. Da die seinerzeit beteiligten Wissenschaftler fast ausnahmslos kirchlichen (und viele sogar Ordens-) Hintergrund hatten, wundert es wenig, dass die Beschreibung der Anlage diesem Kontext folgt: So war von einem „Kloster in der Wüste“ die Rede, und die Zisternen wurden teilweise zu „Taufbecken“ erklärt (und gar eine „Täufer-Bewegung“ postuliert. Dass es sich dabei vielleicht einfach nur um rituelle Reinigungsbäder – sogenannte Mikwaoth¹ – handeln könnte, kam den Padres wohl nicht in den Sinn, obwohl genau das im jüdischen Kontext das naheliegendste sein sollte.

Auch wenn das meinen Recherchen zu Grunde liegende Material überwiegend diesen Termini folgt, weiche ich davon bewusst ab. Der Kontext der Siedlungsbewohner war mit Sicherheit ein jüdischer (und kein christlicher), was sich hier auch widerspiegeln soll.

Abbildung 2 zeigt einen Grundriss der ausgegrabenen Anlage. Blau eingezeichnet sind die „Wasseranlagen“²: Reinigungsanlage (D1), Wasserkanäle, Zisternen (z. B. C3) und Mikwaot. Schwarz sind Mauerreste, rot die Bezeichnungen. Die grüne Skala in der unteren linken Ecke zählt in 5-Meter-Schritten (reicht also bis 20 Meter). Einige Details hiervon sollen im Folgenden kurz beschrieben werden³.

A – Hauptgebäude / Zentralanlage, ca. 30x37m

A1 – befestigter Turm

Dieser Turm hatte sehr starke Mauern (etwa 120-150 cm), und umfasste vermutlich zwei Stockwerke mit je drei untereinander durch Türen verbundene Räume. Eine um eine Säule verlaufende Wendeltreppe (a) verband die einzelnen Etagen. Der Nordost-Raum verfügte über zwei fenster-ähnliche Öffnungen, das obere Stockwerk über eine Tür in Richtung Süden. Vermutet wurde hier eine Verteidigungs-Stellung, evtl. auch ein Vorratslager.

A2 – Archiv?

Unsicher: Archiv, Versammlungsräume, …?

A3 – Zisternen und Wäscherei

Die Zisternen (links der Ziffer) fassten insgesamt genügend Wasser, um den Bedarf für etwa 200 Personen zu decken⁴. Rechts der Ziffer wird eine Wäscherei vermutet.

A4 – Küche & Co.

Küche, Vorratsräume für Lebensmittel – der Bereich links der Ziffer mit eingeschlossen. Ein Herd wird bei b (außerhalb der Küche) vermutet.

A5 – Scriptorium

Hier wird (im Obergeschoss!) ein Schreibsaal vermutet. Festgemacht wird dies an einigen Fundstücken, wie etwa Überreste von Tischen und niedrigen Bänken, Bruchstücke eines Handwaschbeckens, sowie drei Tintenfässer (zwei tönerne und eines aus Bronze).

A6 – Werkstatt

An dieser Stelle befand sich auch eine unterirdische Abfallgrube, zu der eine tönerne Röhre hinabführte. Ein Zugang von Westen her wird vermutet.

A7 – Zentraler Hof

… mit „Ruheräumen“; in der Südost-Ecke befand sich eine an die zentrale Wasserversorgung angeschlossene Waschgelegenheit.

B – Großer Raum

B1 – Versammlungsraum (oder Vorlesesaal?)

Dieser beinhaltete eine „besondere Reinigungsanlage“ (Wasserzufluss, geneigter Fußboden, Wasserabfluß) – wohl eine Mikwe⁵? Die Ausrichtung ist gen Westen (Jerusalem). Der Character eines „Versammlungsraums“ wird an 1QS 6,2f fest gemacht: „Gemeinsam sollen sie essen, gemeinsam danksagen, gemeinsam beraten“.

B2 – Anrichte

Hier fanden sich ca. 1.080 verschiedene Stücke Geschirr, sozusagen das „Tafelservice der Gemeinschaft“; eventuell war es ja auch eine Geschirrkammer.

C – Wirtschaftsquartier

C1 – Stall für Lasttiere

Im nördlichen Teil gefundene kleine Nischen könnten Futterkrippen gewesen sein.

C2 – Hof

Nördlich davon (etwa wo das „C“ steht) werden drei „Magazine“ bzw. Werkstätten angegeben.

C3 – „Zisternenquartier“

Diese runde Zisterne ist in Qumran einmalig – sowohl in ihrer Form, als auch in ihrer Tiefe (es ist die tiefste hier). Vermutlich stammt sie aus früher israelitischer Zeit. Westlich und östlich der drei Zisternen befinden sich Räume für handwerkliche Zwecke.

D – Vorhofsquartier

D1 – „Kläranlage“?

An dieser Stelle traf das Wasser via Aquadukt ein, und wurde vermutlich durch ein Sandbett nochmals von den gröbsten Verunreinigungen befreit. In der Südostecke befindet sich der „Abflusskanal“. Die Herren Archäologen wollen diese größere Wasserfläche auch als „Badeanlage“ verstanden wissen.

D3 – Eingangshof

Dies soll wohl der Haupteingang gewesen sein. Die "östliche Tür“ (Hauptpforte) ließe sich vom Turm her gut verteidigen. Westlich dieses Bereiches werden Verwaltungsräume angegeben, südlich die „Hauptstraße“: „Von hier aus konnte man leicht in die einzelnen Gebäude gelangen.“⁶

D4 – Großer Hof

Der Bereich D1 ließ sich von hier aus über einen Steg erreichen.

E – Töpferei

Die dort befindliche Zisterne hatte einen Abfluss nach Süden, auf den freien Platz der Terasse (Ostzisterne). Nördlich der Zisterne fanden sich zwei Brennöfen (in Braun eingezeichnet). Die Anlage gehört zu den am besten erhaltenen dieser Art in Palästina.

Wohn- und Schlafräume mögen sich in dem mit Sicherheit vorhanden gewesenen Obergeschoss befunden haben – auf dessen Existenz eine Treppe nördlich von A2 hinweist. Auch der Turm gibt Anhaltspunkte dafür.

Siedlungsgeschichte

Die israelitischen Spuren der Bebauung¹ weisen auf das 7.-8. (evtl. auch 9.) Jahrhundert v. u. Z. zurück. Das würde der Zeit der Bautätigkeit der Könige Uzzia und Jotham (bzw. bei 9. Jhd Josaphat) entsprechen. Eine aus dieser Zeit stammende israelitische Befestigungsanlage wurde etwa im 6. Jhd v. u. Z. verlassen. Die „neuere“ Siedlungsgeschichte begann zunächst mit kurzlebigen, provisorischen Bauten (Phase Ia). Später erst folgte der Bau des Zentralgebäudes (Ib), das diese Provisorien ersetzte. Ein Beginn dieser ersten Bauphase ist sicher nicht vor 140, aber wohl spätestens gegen 100 v. u. Z. anzusetzen. Durch ein Erdbeben wurde diese Siedlung (nach Josephus 31 v. u. Z.) zerstört.

Eine zweite Siedlungsphase beginnt, nach Münzfunden zu urteilen, in der Zeit zwischen 4 v. u. Z. und 6 u. Z.². Alte Gebäude wurden repariert und teilweise wieder aufgebaut. Diese zweite Phase fand ein jähes Ende mit der erneuten Zerstörung, diesmal durch Waffengewalt zur Zeit des Aufstandes³; nach einem Großfeuer versanken die Ruinen der Gebäude unter Schichten von Asche.

Als dritte Periode ließe sich die Errichtung einer Römische Garnison betrachten⁴. Vermutlich handelte es sich hierbei um einen Vorposten, der Jericho gegen Überfälle der Guerillakrieger schützen sollte, deren Stützpunkte weiter südlich in der Wüste Juda lagen. Gegen Ende des ersten Jahrhunderts u. Z. wurde der Posten aufgegeben und blieb (mit Ausnahme vorübergehender Besiedlung zur Zeit des zweiten Aufstandes⁵ unbewohnt, bis die Archäologen 1951 ihre Zelte dort aufschlugen.

Ein Siedlungsbeginn durch die Essener-Gruppe begann vermutlich um 160 v. u. Z. bei `En Feschcha in Form einer halbnomadischen Niederlassung (Viehherden). Es folgte dann der Aufbau einer Lebensgrundlage (Ackerbau) und anschließend der Aufbau der Terassenbauten. Die Siedlung war, aus Handels-Gesichtspunkten, sehr günstig gelegen: zwei Handelsstraßen kreuzen in unmittelbarer Nähe. In diesem Zusammenhang ist auch das staatliche Interesse an einer gewissen Sicherheit nicht zu vernachlässigen: Wer der Gruppe das Siedlungsrecht gab, kann ihr nicht feindlich gegenübergestanden haben (wie z. B. die Hasmonäer). Die günstigste Datierung fällt in die Zeit, zu der Alkimus Hoherpriester war⁶. Dieser wurde von der seleukidischen Krone bestätigt und gestützt. In seine Zeit fällt auch der Tod des Judas Makkabäus im Kampf gegen Bakchides.

Dem Hochpriester Alkimus konnte es nur recht sein, wenn er in seiner umstrittenen Stellung als vom Seleukidenhaus wenn auch nicht eingesetzter, so doch unterstützter Hochpriester eine Abwanderung der Kreise erreichen konnte, die wesentlich zadokidenfreundlich bzw. zadoqidentreu eingestellt waren. Im Rahmen seiner Gewinnungspolitik konnte es nur annehmbar sein, auf ein Anliegen wie das einer Ansiedlungskonzession einzugehen.⁷

Die Siedler

Woher kamen sie?

Dazu gab es eine ganze Reihe verschiedener Theorien:

Nach Seidel

Nach einer Arbeitshypothese von H. Seidel¹ könnte sich das ganze wie folgt zugetragen haben: Zunächst bildete sich eine erweckte Gruppe mit „gesteigertem lebhaften Sündenbewußtsein“² zwischen 200 und 175 v. u. Z. – zeitgleich mit einer Erweckung unter der Priesterschaft. Etwa um 175 v. u. Z. stößt der „Lehrer der Gerechtigkeit“ zu dieser Gruppe, die sich in Qumran anzusiedeln beginnt. Anfangs geschieht diese Ansiedlung in Zelten; Münzfunde aus der Ära zwischen 198 und 135 v. u. Z.³ könnten diese erste Siedlungsperiode belegen. Eine Festbesiedlung von Qumran beginnt dann etwa 135 v. u. Z.

Nach Cross

Cross⁴ vermutet die Entstehung der Gruppe nach 150, jedoch vor 104 v. u. Z. Seiner Meinung nach war der Gründer ein Priester (4QpPs37 3,15), was durch die priesterliche Ausrichtung der Gruppe durchaus bestätigt werden kann. Im Vergleich mit CD I,5-12 sieht Cross den Beginn der Essener in der Bewegung der Chassidim (vgl 1Makk 2,42) ca. 160 v. u. Z. Nach etwa zwanzig Jahren des „Umherirrens“ tritt dann der Lehrer der Gerechtigkeit (um 140 v. u. Z.) auf.

Wahrscheinlich spalteten sich die Chassidim z. Zt. des Regierungsantritts des Makkabäers Simon⁵ in zwei Gruppen: Pharisäer und Essener. Die Pharisäer stellten sich auf die Seite der Hasmonäer, während die Essener ins „Exil“ gingen.

Der Lehrer der Gerechtigkeit war vermutlich zadokidischer Priester. Rechtlich waren die Zadokiden „Erben“ des Hohenpriesteramtes, welches nun die Hasmonäer (Simon) für sich beanspruchten. Damit begann die Rivalität. Der Begriff „Lehrer der Gerechtigkeit“ könnte als Anspielung auf Dt 33,10/ Hos 10,12 verstanden werden.

Nach Bardtke

Auch nach Bardtke ging die Gruppe aus der Erweckungsbewegung der Chassidim hervor⁶. CD (und Bardtke) zufolge begann diese Bewegung 196 v. u. Z., 20 Jahre später gefolgt von der „Erweckung“ des Lehrers der Gerechtigkeit. Dieser führte die Gruppe in den Jahren 176-167 v. u. Z. In dieser Zeit gab es Spannungen und Kämpfe, insbesondere Auseinandersetzungen mit den Jerusalemer Priesterkreisen, die hellenistisch eingestellt waren und sich das Amt des Hohenpriesters usw. durch Bestechungen und politische Machenschaften aneigneten – hier könnte auch der Frevelpriester zu suchen sein.

Nach einem Exil des Lehrers und seiner anschließenden Rückkehr wird die Gruppe reorganisiert. Jerusalem mit dem Tempel kam für sie als Bindung nicht in Frage, ebensowenig die Makkabäer. Die Wahl des Wüstengebietes erfolgte nicht zuletzt auch durch biblizistische Erwägungen.

Die Siedlungspause⁷ fällt in die Zeit Herodes des Großen, der den Essenern freundlich gegenüberstand – in dieser Zeit könnte das Hauptgewicht auf die Ortsgruppen verlagert worden sein. Bis 31 v. u. Z. war, so Bardtke, Qumran „Stammkloster“ und Zentrum, dann nur noch „Stammkloster“ als Erinnerung; wo ab dann das „essenische Zentrum“ war, bleibt offen. Der Tod des Lehrers ist zwischen 130 und 125 v. u. Z. zu datieren.

Nach Maier/Schubert

Meier/Schubert⁸ sehen als Ausgangspunkt ebenfalls die Chassidim:

Rückblickend erwähnt das rabbinische Schrifttum „Chassidim rischonim“ (frühere bzw. erste Fromme), auch 'anschej ma`aseh, Männer der Tat, genannt, im Zusammenhang mit der Bewegung der Chassidim. „Diese Chassidim setzten sich von der sündigen Umwelt ab und führten ein Leben in den Höhlen der Wüste Juda.“⁹

Die strengste Gesetzestreue bis dahin, dass sie sich am Schabbat nicht gegen Feinde verteidigten¹⁰ findet eine Parallele in 1QM 2,8f. – wo davon geschrieben wird, dass in einer Endperiode von 40 Jahren¹¹ in den Schabbatjahren „keine Musterung zum Einrücken“ stattfindet, „denn dies ist ein Schabbat der Ruhe für Israel“.

Die Baraita berichtet in Nidda 38a von den Chassidim rischonim, „dass sie selbst bei der Kinderzeugung darauf achteten, keinen Termin zu wählen, der eine Geburt an einem Schabbat wahrscheinlich machte, da sie auch die Geburt für eine Schabbatentheiligung hielten. Nach Schabbat 121b sollen sie sogar Schlangen und Skorpione am Sabbath nicht getötet haben.“

„Das treibende Element, das zur Bildung der Chassidim-Bewegung geführt hatte, war die eschatologische Naherwartung und das Wissen, dass der Tempelkult in Jerusalem von unreinen und sündigen Priestern verwaltet wurde. Es fanden sich daher Priester und Laien aus z. T. jeweils verschiedenen Voraussetzungen in dieser Bewegung zusammen. Gemeinsam lehnten sie die Assimilationspolitik der syrischen Könige und ihre Einmischung in die inneren jüdischen Angelegenheiten ab, die den abtrünnigen Juden einflußreiche Stellen verschaffte.“¹²

Später kam es zu einer Aufspaltung der Bewegung in mehrere Gruppen, z. B. Pharisäer und Qumran-Essener (bei den Pharisäern nahmen die Priester keine so dominierende Stelle ein wie bei den Qumran-Essenern, auch waren sie nicht so straff organisiert. Die Pharisäer gaben die „akut-eschatologischen“ Prinzipien nach und nach auf, während die Qumran-Essener sie beibehielten.)

Unter syrischer Herrschaft wuchs der hellenistische Einfluß; z.T. fanden Eingriffe in die innerjüdische Selbstverwaltung statt, ein Eindringen des Synkretismus, der von den „verweltlichten Juden“ gutgeheißen wurde. „Einige Extremisten […] empfanden diesen Mißstand als sicheres Zeichen dafür, dass es so nicht weitergehen könne und dass G'tt selbst bald eingreifen werde, um diesem Treiben ein Ende zu setzen. So entstanden wohl die apokalyptisch-endzeitlichen Naherwartungen. Weil diese Menschen in der Erwartung des kommenden Gottesreiches lebten, befolgten sie das Gesetz besonders streng und empfanden sich, wie später die Qumran-Leute, als auserwählte Büßergemeinde, […] die von der Sündhaftigkeit umgekehrt ist.“

Das Ausbleiben des naherwarteten G'ttesreiches und „akuten“ Eingreifens G'ttes spaltete dann die Chassidim-Bewegung in zwei Lager: die einen gaben die Erwartung auf und versuchten ihr gesetzestreues Leben mit dem „Zeitlauf“ in Einklang zu bringen (Pharisäer), die anderen hielten weiterhin daran fest (Qumran-Essener). Die erstere Gruppe, auch als „nicht-monastisch“ bezeichnet, lehnte die Ehe nicht ab, auch die Zeugung nicht – aber jede geschlechtliche Lust. Auch kannte sie kein Besitz-Verbot. Einen Beleg in Qumran findet sich hierfür in Frauen- und Kindergräbern, sowie in 1QSa 1,10¹³, sowie CD 7,6f.

Nach Milik

Milik¹⁴ beschreibt mehrere Abschnitte:

1. Chassidim

Die Chassidim – eine pietistische Bewegung, die hitzigen Nationalismus mit einer religiösen (messianischen) Inbrunst verband, waren aus Priestern und Laien zusammengesetzt. Ihre volle Lebenskraft entfalteten sie nach der Verfolgung durch Antiochus IV Epiphanes¹⁵. Um 167 v. u. Z. schlossen sie sich mit den Makkabäern zusammen. In Folge gab es zwei Bewegungszentren: ein hauptsächlich religiös und kultisches, das den kulturellen Folgen der Einwirkung der hellenistischen Welt feindlich gesonnen war – und ein militärisches und politisches (mit dem Zentrum Makkabäerfamilie).

Während des Krieges kam es zum Bruch mit den Makkabäern, der Widerstand gegen die Seleukiden wurde aufgegeben. Von nun an unterstützten sie den Alkimus, einen gottlosen – aber aaronitischen Kandidaten für das hohepriesterliche Amt¹⁶. Von einer plötzlichen Wendung des Alkimus gegen die Chassidim berichtet 2Makk 14,6ff. Bei ihrem Bruch mit den Makkabäern hofften die Chassidim auf Unterstützung durch ihnen wohlgesonnene, kampferfahrene Männer (Haus Absalom), die sie aber nicht erhielten (1QpHab V,9-12). Es kam zur Spaltung der Chassidim in 3 Gruppen: Essener, Sadduzäer und Pharisäer. Ein Teil verläßt Jerusalem und begibt sich in's Exil: die Essener.

2. Essener

Mögliche Gründe der Spaltung aus Sicht der Essener sind die Mißbilligung des Hellenismus, die Mißbilligung des illegitimen Ursprungs der herrschenden Priester und ihrer unwürdigen Lebensführung, und zu guter letzt auch Kalenderfragen.

Milik unterscheidet¹⁷ 4 Entwicklungsphasen der so entstandenen Qumran-Gemeinde:

• Phase 1: strenger Essenismus (ca. 152-110 v. u. Z.)
• Phase 2: Essenertum mit pharisäischem Einschlag (ca. 110-37 v. u. Z.)
• Phase 3: Essener während der Regierungszeit Herodes des Großen
• Phase 4: Essenertum mit zelotischen Tendenzen

1. Phase: Strenger Essenismus

Diese erste Phase datiert Milik mit etwa 152-110[?] v. u. Z., sie beginnt mit der Siedlungsphase Ia / Ib¹⁸. Die sich ansiedelnde kleine Gruppe freiwilliger Exulanten besteht aus kompromißlosen Priestern und Laien aus der Gruppe der „Frommen“. Nach schriftlichen Quellen¹⁹ gab es ein von Eremitenwohnplätzen umgebenes bescheidenes Hauptgebäude. Die bereits aus dem 9. Jhd. v. u. Z. stammende runde Zisterne wurde weiterhin benutzt, in ihrer Nähe wurden zwei weitere rechteckige Zisternen gegraben.

Zur Datierung des Siedlungsbeginns muß man auch das Datum der Spaltung heranziehen, in deren Folge die Gruppe nach Qumran abwanderte – auch stellt sich in diesem Zusammenhang wiederum die Frage nach dem „Frevelpriester“. Hauptsächlich zwei Fakten ließen eindeutig (?) auf Jonathan, den fünften Sohn des Mattathias, schließen: er baute Jerusalem wieder auf, und er starb nach seiner Gefangennahme in großer Pein²⁰.

Zweifellos dürfte die Spaltung in die Zeit Jonathans²¹ fallen. Mit der Verleihung des Hohenpriester-Amtes durch Alexander Balas ergibt sich im Jahre 152 v. u. Z. eine entscheidende Wendung in seinem Aufstieg. 150/49 v. u. Z. ernennt Alexander Balas ihn schließlich zum Strategos und Meridarch von Juda. Von da an war er „in das komplizierte Spiel der syrischen Politik hineingezogen und war hauptsächlich daran interessiert, für sich selbst einen Teil des zerfallenden Seleukidenreiches zu sichern“²², d. h.: er entsprach nicht mehr den Zielen der Bewegung, der Wiederherstellung des Königreiches Gottes.

Durch Demetrius I erfährt Jonathan weitere Zugeständnisse: den Wiederaufbau Jerusalems²³, das Recht, den Hohenpriester zu bestimmen, und die Ernennung zum zivilrechtlichen und militärischen Führer von Juda. Von Antiochus VI wird er zum Gouverneur von Syrien ernannt. Ein einsetzender Prozeß der Säkularisierung führt schließlich zum Exodus der Gruppe nach Qumran. 143 v. u. Z. wird Jonathan durch Trypho gefangen genommen, im Jahre 142 erfolgt schließlich seine Hinrichtung.

Diese These findet Stützung durch Josephus. Die erste Erwähnung der Essener findet sich bei ihm in Zusammenhang mit der Beschreibung der Regentschaft Jonathans²⁴.

Eine wesentliche Prägung des Lebenscharakters erfährt die Qumran-Gemeinde durch den Lehrer der Gerechtigkeit sowohl in Form von mündlicher Unterweisung als auch durch Schriften²⁵. Eine große Rolle spielen dabei messianische Glaubensvorstellungen (aufgrund des obigen Hintergrundes), sowie der hauptsächlich priesterlicher Charakter²⁶.

2. Phase: Essenertum mit pharisäischem Einschlag

Sie ist etwa 110-37 v. u. Z. mit der Siedlungsphase Ib, der blühendsten Besiedlungsperiode in Qumran, zu datieren. Es erfolgt ein erneuter Zustrom sowie eine Zunahme der Bewerber, was umfangreiche Bauunternehmungen notwendig macht. Das Wasserversorgungssystem wird ausgebaut, Landwirtschaft wird betrieben²⁷.

Auslöser des Zuwachses waren religiöse Verfolgungen unter Johannes Hyrkanus I²⁸. Sie brachen gegen Ende seines Lebens aus und waren gegen die Pharisäer gerichtet. Da die Neuankömmlinge aus pharisäischem Hintergrund waren²⁹, beeinflußte dies natürlich den Charakter der Gruppe.

Zu Beginn dieser Phase tritt der Tod des Lehrers der Gerechtigkeit ein.

Eine ziemlich bedeutende Gruppe verließ die Gemeinde in Qumran und siedelte sich in der Gegend von Damaskus an, ohne jedoch den priesterlichen Charakter der Theologie dieser Bewegung aufzugeben, unter Beibehaltung der Gemeinschaft mit dem 'Mutterhaus'. Die Damaskusschrift wurde verfaßt, um als angemessene Lebensregel für diesen Ausläufer im Hauran zu dienen.³⁰

Anhand der Damaskusschrift lassen sich typisch pharisäische Züge ausmachen. Diese zeigen sich in Vorschriften für das Familienleben, die Schabbatruhe, rituelle Reinheit – aber auch in der Anerkennung des Tempels. Während sich in CD zwei Leiter /Aufseher (ein Laie und ein Priester) finden, wird diese Rolle in Qumran nur durch einen Priester wahrgenommen. Auch ein Vergleich von 1QS³¹ und CD führt zu diesem Ergebnis: es gibt unterschiedliche Praktiken trotz gleichen religiösen Idealen.

Es sind³² vier verschiedene Richtungen des Essenismus bekannt:

• die unverheirateten von Qumran (Eremiten und Zönobiten)
• verheiratete Essener in judäischen und syrischen Dörfern
• palästinische Tertianer
• Therapeuten (ägyptisch- jüdische Einsiedler)

3. Phase: Die Essener während der Regierungszeit Herodes des Großen

Auch die apokalyptische Gruppe in der judäischen Wüste wurde allmählich müde, so lange zu warten (1QpHab 7,7-14). Somit war der Grund für die politische Einmischung der Essener in der Zeit Herodes des Großen gelegt.³³

Zwischen Herodes und Essenern besteht ein freundschaftliches Verhältnis³⁴. Zwischen 40 und 37 v. u. Z. werden die Herodes-Anhänger durch den Hasmonäer Antigonus verfolgt, der sich mit den Parthern (welche Syrien und Palästina besetzt hielten) verbündet hatte. Dies könnte auch eine Verfolgung der Essener bedeutet haben. Die Zentren der Herodes-Anhänger werden zerstört. Auch eine Zerstörung Qumrans fällt in diesen Zeitraum (31 v. u. Z.), gefolgt von einer Siedlungspause – wenngleich diese Zerstörung wohl eher Folge eines Erdbebens war³⁵. Die Bewohner konnten rechtzeitig fliehen; die Siedlung wurde eventuell durch die parthischen Reiter niedergebrannt.

4. Phase: Essenertum mit zelotischen Tendenzen

Während der langen Herrschaftszeit des Herodes nahmen die Essener kaum an den politischen Kämpfen der Nation teil und blieben damit ihrer Haltung treu, sich von weltlichen Angelegenheiten fernzuhalten. Herodes, der überdies durch die unveränderliche Feindseligkeit der Juden verärgert war und sich immer mehr auf die Hilfe des heidnischen Elementes in Palästina verließ, muß nach und nach die Zustimmung seiner früheren Verbündeten eingebüßt haben. Diese Sachlage, die durch den zunehmenden Haß der Juden gegenüber den Römern verschlimmert wurde, bildete den Hintergrund für einen neuen Exodus nach Qumran.³⁶

Es erfolgte ein teilweiser Neuaufbau der Siedlung, jedoch nicht in voller Größe. Es waren weniger Bewohner als zur Blütezeit Qumrans. Nationalistische Hintergründe³⁷ spielten eine Rolle, jedoch ebenso religiöser Eifer.

In dieser Zeit ist auch die Kriegsrolle³⁸ entstanden. Sie enthält viele theoretische Übertreibungen³⁹, spricht vom Kampf gegen die „Kittim“⁴⁰. Es sind zelotische Tendenzen auszumachen. In groben Zügen entsprach das Leben in Qumran ansonsten seinem früheren Vorbild: große Schreib- und Lesewütigkeit, Schreiben von Pescharim zu Propheten- und Gesetzestexten gehörten nach wie vor zum Alltag. Jedoch sind jetzt sowohl „Zölibatisten“ als auch „Nicht-Zölibatisten“ in Qumran anzutreffen⁴¹.

Der davidische Messias ist nun von größerer Bedeutung: Er soll die Söhne des Lichts in den Kampf gegen die Kittim führen. Diese letzte Schlacht soll vor Jerusalem stattfinden und in der Aufrichtung des Königreichs Gottes (des Messias) gipfeln.

Jedoch folgt im Sommer 68 u. Z. die Zerstörung der Siedlung durch die Legio X Fretensis, weil Qumran ein zelotisches Zentrum geworden war. Übriggebliebene werden von anderen Gruppen aufgesogen worden sein⁴². Es erfolgte kein Wiederaufbau von Qumran.

Rowley

Rowley⁴³ stellt sich die Frage, ob der Lehrer der Gerechtigkeit mit Onias III gleichzusetzen ist. Mit Sicherheit handelt es sich bei ihm um einen Zadokiden, der zur Zeit der Fremdherrschaft der Seleukiden⁴⁴ lebte. Den Frevelpriester vermutet Rowley in Menelaos oder Jason⁴⁵. Zu Beginn, so Rowley, verbündete sich die Gruppe zur Kriegführung mit den Makkabäern gegen die „Kittim“, dann wurden sie zur „Dissidentengruppe“⁴⁶, d. h. sie stellten eine Opposition ohne Gewaltanwendung dar. Sowohl Josephus als auch Plinius betonen den friedlichen Charakter der Gruppe – trotzdem führen diese später mit den Zeloten Krieg gegen Rom.

CD ist älter als 1QS, daraus lassen sich auch die Unterschiede erklären. Das „Zölibat“ wurde, so Rowley, erst später eingeführt, ebenso die Gütergemeinschaft. Die Fakten in 1QS entsprechen Plinius und Josephus⁴⁷, im Gegensatz zu CD. 1QS enthält strengere Regeln, sowie eine straffere Organisation.

Damaskus hält Rowley für einen tatsächlicher Wohnort. Zeitbegrenzt folgte nach ihm erst eine Auswanderung nach Damaskus, später dann die Rückkehr nach Qumran. Die berichtete Verunreinigung des Heiligtums setzt er mit der Umwandlung des Jerusalemer Tempels in einen Zeus-Tempel gleich.

Lebensführung

Die Essener genossen allgemein große Achtung. Übereinstimmend mit Philo und Josephus wird angenommen, dass die Essener zeitweise bis zu 4.000 Mitglieder hatten.

Die Qumran-Gemeinde war von der Bereitschaft erfüllt, „das ganze Gesetz und Wort Gottes zu halten im Gegensatz zu denen, die es in Teile auflösen und nur teilweise bewahren.“¹. Der Name „Essener“ läßt sich durchaus mit „Heilige“ wiedergeben – diese Menschen strebten ein heiliges Leben an. Ihre obersten Gebote lauteten: Liebe zu G'tt und den Menschen, sowie ein Dasein in Tugend, Gerechtigkeit und Frömigkeit. Diese Richtlinien trieben sie zum Rückzug in die Wüste, um sich nicht durch Berührung mit den „Söhnen der Finsternis“ zu verunreinigen²: „so sollen sie … ausgesondert werden aus der Mitte des Wohnsitzes der Männer des Frevels, um in die Wüste Juda zu gehen, dort den Weg des ER zu bereiten …"³. So sollte die Absonderung auch dem Zwecke dienen, eine bestimmte Form von Vollkommenheit zu erreichen sowie jede Gelegenheit zur Versuchung zu meiden. Kein einziges Gebot sollte übertreten werden⁴.

In ihrem „Wüstenlager“ sahen die Essener eine Wiederholung des Aufenthalts Israels in der Wüste zur Zeit des Mose⁵; somit warten sie hier auf den zweiten Exodus (oder die zweite Landnahme) – eine gleichzeitig apokalyptische Erwartung. Sie üben sich in den alten Regeln des heiligen Krieges G'ttes, um für Seinen letzten Krieg gerüstet zu sein.

Die Essener lebten in radikaler Einfachheit; Armut wurde gelehrt, allem Reichtum war zu entsagen. Für jedes Mitglied besteht die Pflicht zur Arbeit; hiermit ist auch gleichzeitig der Unterhalt der Siedlung sowie eines jeden Mitgliedes gesichert. Gearbeitet wurde zumindest in den folgenden Bereichen: Landwirtschaft, Salzgewinnung und Asphaltgewinnung. Ebenso gab es eine Töpferei, eine Drogenbereitungsstätte, eine Flecht- sowie eine Schreiberwerkstatt. In diesem Zusammenhang könnte man auch noch eine frühe Erwähnung der „Schichtarbeit“ anbringen: Tag und Nacht wurde in den Schriften geforscht⁶ …

Ein mündiges Mitglied durfte nach 1QSa ab Vollendung des 20. Lebensjahres heiraten; nach CD hingegen war die „Heiratsmündigkeit“ nicht vom Alter, sondern vom ethischen Urteilsvermögen abhängig.

Sprache

Die Mitglieder lebten „nach den Grundsätzen der hebräischen Bibel und verwendeten folglich – ohne es ausdrücklich zu betonen – die hebräische Bildsprache auch in allen Aspekten des Gemeinschaftslebens. Für die private Erbauung waren jedoch Schriften in anderen Sprachen zugelassen, die freilich nun ganz überwiegend aramäisch waren.“⁷

Wohnorte

Die Lager von Essenern waren über das ganze Land verstreut. Nach Philo lebten sie in Dörfern und in großen Gemeinschaften; die Wüstengemeinschaft in Qumran umfasste demzufolge nicht alle Mitglieder, war aber wohl Hauptsitz der Gemeinschaft. Darauf könnten auch die verschiedenen für die Gemeinschaft gebrauchten Bezeichnungen in ihren eigenen Schriften hinweisen: „jachad“ – die „Hauptgemeinde“ Qumran, „machanot“ – kleinere Gruppen und Dorfgemeinschaften, die im Land verstreut waren, und „`eda“ – die Gesamtheit der „Auserwählten“. Das von Josephus erwähnte (und nach seiner Beschreibung auch lokalisierte) „Essenertor“ der Stadt Jerusalem läßt auf eine Jerusalemer „Ortsgruppe“ schließen.

Der Ortsname „Damaskus“ in CD und 4QD wird unterschiedlich interpretiert. Während die Einen dies als aus Amos 5,27 abgeleitete Bezeichnung für Qumran verstehen, nehmen andere es durchaus wörtlich.

Gemeindeleben

Die Kultfähigkeit wurde nach 1QSa, wie auch die Heiratsfähigkeit, mit dem 20. Lebensjahr erreicht. In Qumran herrschte eine völlige Gütergemeinschaft⁸ mit besonderer Betonung des Gemeinschaftslebens⁹.

Ein besonderes Merkmal des Gemeinschaftslebens war das gemeinsame Mahl, an dem nur Eingeweihte teilnehmen durften. Es fand mittags und abends statt. „Sinngemäß“ waren die beiden Messiasse anwesend, d. h. der Messias Aarons wurde durch einen Priester und der Messias Israels durch einen Laien vertreten¹⁰. Zuerst muß der Priester (also der Messias Aarons) seinen Segen sprechen und die Hand nach dem Brot ausstrecken, dann der Laie (der Messias Israels). Anschließend soll die ganze Gemeinschaft den Segen sprechen. Danach erst kann das Essen beginnen. Mindestens 10 Männer mußten dazu anwesend sein¹¹. Diese gemeinsame Mahlzeit bezeichnete eine liturgische Vorwegnahme des messianischen Mahls und findet in Jes. 25,6 einen Bezug im TaNaKh¹².

Im großen und ganzen war das Leben in Qumran geprägt von sakralen Mahlzeiten, Torahstudium, synagogalem G'ttesdienst und streng geregeltem Gebetsleben zu verschiedenen Tageszeiten.

Die Priesterschaft dürfte mit der Zeit zumindest ein Problem gehabt haben: Priester kann nur der werden, der aus dem Stamm Levi und dem Geschlecht Aaron ist. Da aber Ehelosigkeit vorherrschte, tut sich die Frage nach den Nachfolgern auf; ein allmählicher Zurücktritt des Priesteramtes könnte daraus gefolgt sein, das Amt jedoch blieb bestehen. Die meisten Funktionen gingen allmählich mehr und mehr auf den Aufseher über¹³.

Die Toten

Die Armut hielt an bis in's Grab: eine Erdbestattung, wie sie in Qumran generell angetroffen wird, war damals nur für die „Armen“, wie sich die Qumran- Essener selbst ja auch nannten, üblich; wer es sich Leisten konnte, legte eine Familiengruft an. Es gab keine Grabbeigaben. Stattdessen erhielten die Toten jedoch eine andere schöne Beigabe: sie waren nach wie vor „in die Gemeinschaft mit einbezogen“, sie waren die „Gemeinde der Einung“ – auch der Tod sollte sie nicht trennen.

Die Grabanlagen finden sich in unmittelbarer Nähe des Siedlungszentrums. In der Wüste wurde das neue Reich Gottes erwartet¹⁴, und auch die Toten sollten dann dabei sein. Bislang¹⁵ wurden vier „Friedhöfe“ gefunden, die einige Aussagen zulassen. Individualität wurde in Qumran selbst den Toten bewahrt: bis auf wenige Ausnahmen gab es nur Einzelbestattungen. Eine „Wiederbenutzung“ von Gräbern war, wie auch heute noch im Judentum, absolut unüblich.

Durch in den Aufschüttungen gemachte Keramikfunde lassen sich die Gräber auf das 1. Jhd. v. u. Z. bis 1. Jhd. u. Z. datieren. Auf „Identität“ der Leichen gibt es bisher keine Hinweise¹⁶. Die Bestattung erfolgte nach Alter und Geschlechtern getrennt: Auf dem Begräbnisplatz 1 fand man nur Männerleichen, auf einem anderen die von Frauen und Kindern.

Strafen

Als Strafen werden u. a. ein totaler Ausschluss¹⁷ sowie eine zeitweilige Ausschließung¹⁸ genannt.

In der Damaskusschrift ist hier bereits eine Milderung eingetreten: Nach dem Total-Ausschluß ist eine Rückkehr möglich; es bezeichnet jetzt völligen Gemeinschaftsabbruch, während die zeitweilige Ausschließung nur ein Ausschluss von der Reinheit ist.

Wer an den Waschungen nicht teilnehmen darf ist dazu verurteilt, in Unreinheit zu leben. Das heißt: Er ist vom gemeinsamen Mahl¹⁹ und von den Gemeindeversammlungen²⁰ ausgeschlossen. Außerdem wird seine Verpflegungsration verkürzt²¹.

Entscheidungen über Strafmaß und Anwendung trifft nach 1QS die Gemeindeversammlung, bei der alle Glieder zugegen sind; nach CD hingegen werden diese von einem „Aufseher“ getroffen²². In Qumran ist der „Aufseher“ lediglich primus inter pares, während er in CD monarchisch auftritt.

Vorsätzliches Übertreten irgend eines Gebotes führt zum Ausschluß von der Reinheit²³ bzw. zum Abbruch der Gemeinschaft²⁴.

Selbstverständnis

Gemeindeverständnis

Dieses wird auf Jesaja 28 zurückgeführt. Der Eckstein¹ wird auf die Gemeinde Qumran gedeutet, die G'tt hiermit gründet². Wer sich hinter den darauf gegründeten Mauern befindet, ist in völliger Sicherheit. Diese Festung ist unbesiegbar, unüberwindbar: „[…] alle, die hineintreten, werden nicht wanken […]“ Sie besitzt „schützende Tore, durch die man nicht hereinkommt, und feste Riegel, die nicht zerbrochen werden“³.

Den Inhalt von Jes 28 bezogen die Qumran-Essener völlig auf sich und ihre Situation⁴. Sie selbst (bzw. ihre Führung) sind in der Rolle Jesajas wiederzufinden⁵.

Das „Stammeln“ in Jes 28,11 wird mit „Spotten“ wiedergegeben – laut Betz⁶ war im Spätjudentum nur noch diese Bedeutung bekannt⁷. In dem „Zavlazav-Qavlakav“ wird kein Lallen – sondern verständliche, lästerliche Rede vermutet: Nach Betz⁸ würde „Zav“ von „Zivah“⁹ abgeleitet und für die Torah eingesetzt sein, „Qav“ entweder von „Qavah“¹⁰ oder von „Qav“¹¹ für die Zukunftshoffnung bzw. wiederum für das Gesetz stehen, woraus sich folgender Text herleiten ließe: „Sein Gebot ist kein Gebot, und sein Maßstab keine Norm¹²“. Das „Reden mit anderer Zunge“¹³ entspricht nach ihrer Auffassung falscher (profaner) Schriftauslegung¹⁴.

Messias-Vorstellungen¹⁵

Aufgrund von Num 24,17 erwarteten die Qumran-Essener zwei messianische Gestalten: Den Messias Aarons¹⁶ und den Messias Israels¹⁷, der in seiner Stellung dem Messias Aarons untergeordnet ist. Es heißt dort im Text: „Es tritt hervor ein Stern aus Jakob, und ein Zepter erhebt sich aus Israel“. In dem Stern sahen sie den Priester-Messias, im Zepter den Davids- oder Königs-Messias¹⁸.

Dieses Messias-Verständnis schlägt sich auch in der Gemeindeordnung nieder: So wie in rituellen und religiösen Belangen der Priester-Messias über dem Davids-Messias steht, steht auch sonst in kultischen Dingen der Priester über dem Laien¹⁹.

Auch in den „Testamenten der zwölf Patriarchen“ herrscht diese Vorstellung vor. Hier steht Levi für den Priester-Messias, und Judah für den Davids-Messias: „Und nun, meine Söhne, befehle ich euch: Liebet den Levi […], denn mir gab G'tt die Königsherrschaft, und ihm gab er das Priestertum, und ordnete die Königsherrschaft dem Priestertum unter […]“²⁰.

In militärischen Dingen allerdings steht der Davids-Messias als oberster Heerführer vor dem Priester-Messias an erster Stelle, da jener – um sich nicht zu verunreinigen – nicht in den Krieg ziehen durfte. Daher steht auf den Standarten zuerst der Name Israels, und erst dann der Name Levis und Aarons²¹. Als oberster Heerführer betritt er auch zum Mahl als erster den Raum, an der Spitze der „Häupter der Tausendschaften“²².

Zölibat

Lebten die Bewohner Qumrans im Zölibat? Nach Philo²³ eindeutig ja. Er nennt dafür zwei Gründe: Die Bedrohung für vollkommenes Gemeinschaftsleben, und die Bosheit der Frau.

Auch Josephus ist ähnlicher Ansicht. Nach ihm lehnen die Essener die Ehe für sich ab, fechten aber die Institution als solche nicht an. Als Grund nennt er den Wunsch, sich „vor der Lüsternheit der Frau“²⁴ zu schützen. An anderer Stelle²⁵ weist er jedoch darauf hin, dass eine Gruppe von Essenern die Ehe zuließ; dafür spricht auch 1QSa I,4.9f. Sie schienen also die Ehelosigkeit für ratsam, jedoch nicht als Pflicht zu betrachten. Im Vordergrund steht das Bereitsein zur letzten Schlacht und zum Eintritt in G'ttes neue Welt.

Lehrer der Gerechtigkeit

In Joel 2,22-27 finden wir Verheißungen für die Endzeit. Es heißt dort in Vers 23: „[G'tt] gibt euch den Frühregen nach [dem Maß] der Gerechtigkeit“. Der masoretische Text lässt sich aber auch wie folgt übersetzen: „Er gibt euch den Lehrer der Gerechtigkeit“. Sicherlich bezog sich der Lehrer betreffs seiner Autorität auf diese Stelle.

Die Essener zollten ihrem Meister²⁶ hohe Achtung, die an Anbetung grenzte. Der Glaube an seine Lehre war gleichbedeutend mit Erlösung²⁷. Wie Mose der Mittler des alten Bundes mit Israel war, so errichtete der Lehrer die Gemeinschaft des erneuerten Bundes, lehrte die wahre Bedeutung der Schrift verstehen und begründete in Vorwegnahme des messianischen Zeitalters eine neue Lebensordnung. In den Augen seiner späteren Jünger war er eine in der Schrift angekündigte eschatologische Gestalt, die beim Kommen des neuen Äons Geburtshilfe leisten sollte.²⁸

Sie sahen in ihm den in Dt 15,15.18 angekündigten „Propheten gleich Mose“²⁹.

Der „Frevelpriester“ verfolgte den Lehrer und versuchte, ihn an einem Jom Kippur Tag zu töten; aufgrund der Verwendung verschiedener Kalender fielen die Feste bei den Qumran-Essenern auf andere Tage, sodass dem „Frevelpriester“ dieser „Ausflug ins Exil des Lehrers“ möglich war. Aber der Versuch scheiterte.

Weder der Titel „Lehrer der Gerechtigkeit“ noch der Name des Gründers als solcher findet sich bei den griechischen oder lateinischen Historikern. So ist man bei Versuchen, seine Identität näher zu bestimmen, auf Spekulationen angewiesen. Aus verschiedenen Schriften geht hervor, dass er ein Priester war³⁰. Seine Lehre lässt sich in Kürze etwa wie folgt darlegen:

Nur ein Gemeinschaftsleben in Abgeschiedenheit schafft die Voraussetzungen, die den Menschen befähigen, seine Schwachheit angesichts des Bösen zu überwinden. Wenn sie die vierzig Jahre der Prüfung in der Wüste erst vollbracht haben, wird das Ende mit Gewissheit kommen. Jedoch ist strenge Disziplin nötig, die kein Vergehen ungestraft lässt. „Das Ende dieser Zeit würde durch eine letzte Krise gekennzeichnet sein, einen Krieg, in dem die Heere des Lichtes und der Finsternis aufeinandertreffen würden.“³¹

Der Lehrer wird wahrscheinlich eines natürlichen – nicht gewaltsamen – Todes gestorben sein³². Das brachte zahlreiche Unklarheiten für seine Anhänger mit sich, welche dachten, dass er sie bis zum Ende begleiten würde. Doch am Ende der Tage wird der Lehrer der Gerechtigkeit wiederkommen³³, und alle Unklarheiten klären.

Wer aber war der Lehrer der Gerechtigkeit, und wer der Frevelpriester? Eine eindeutige Identifikation gibt es meines Wissens bis heute nicht – wohl aber etliche Anhaltspunkte.

Cross vermutet im Lehrer der Gerechtigkeit einen Priester, wahrscheinlich einen Zadokiden³⁴. Rowley geht sogar davon aus, dass er mit Sicherheit ein Zadokide war – und stellt dazu den Namen Onias III³⁵ in den Raum. Recht passend: Onias war Hoherpriester zur Zeit der Makkabäer. Sein Bruder Jason, ein hellenisierter Jude, wandte sich an König Antiochus IV, um sich das Amt zu verschaffen – und verdrängte somit Onias. Womit wir gleich den passenden Frevelpriester hätten. Eine Schlussfolgerung, die natürlich auch Rowley zieht – der allerdings als Alternative noch Menelaos nennt: einen weiteren hellenisierten Juden, der auf gleiche Weise Jason um das Amt erleichterte.

Gegen beide Kandidaten für den Frevelpriester spricht jedoch dessen Beschreibung im Habakuk-Kommentar³⁶. In diesem wird davon gesprochen, daß er zunächst sein Amt ordnungsgemäß führte; nachdem er jedoch die Herrschaft übernahm, "erhob sich sein Herz, und er verließ Gott und handelte t[re]ulos gegen die Gebote",³⁷ er wurde ungerecht. Sowohl Jason als auch Menelaos traten das Amt aber bereits "ungerecht" an. Es gäbe jedoch noch einen weiteren möglichen Kandidaten: Jonathan³⁸. Acht Jahre war dieser Führer Israels, ohne jedoch einen offiziellen Titel zu tragen. Im Jahre 152 wurde er dann von Alexander Balas zum Hohenpriester ernannt, 150 zum militärischen und zivilen Verwalter von Judäa und schließlich 145 von Antiochus VI von der ganzen Provinz Syrien. Auch 1QpHab VIII,16 bis IX,2.9-12 sprechen für Jonathan. Der Syrer Trypho verbreitete Gerüchte über schreckliche Wunden am Körper Jonathans, den er gefangen hielt, um dessen Bruder Simon zur Kapitulation zu zwingen. Als dies jedoch nicht gelang und sein Plan somit scheiterte, "befriedigte er seine Rachegelüste, indem er dem unglücklichen Gefangenen einen schmerzhaften Tod bereitete". Dieses Ende (1QpHab VIII,9-12) passt zu Jonathan besser als einem der anderen Kandidaten.

Vorsehung und Prädestination

Die Qumran-Essener hatten das gesamte zukünftige Weltgeschehen bis zum Jüngsten Gericht aufgezeichnet. Nach ihrer Meinung erfüllen alle Menschen ihr Tun „gemäß dem Plane seiner Majestät, woran es nichts zu ändern gibt“³⁹. Das heißt: Der Mensch kann sein Schicksal nicht selbst bestimmen.

„Nach Josephus Ant. 13,5.9 lehren die Essener, 'dass alles unter der Macht des Verhängnisses steht und bei den Menschen nichts vorkommt, das nicht vom Geschicke bestimmt ist'"⁴⁰. Demzufolge nannten sich die Qumran-Essener auch „Söhne des göttlichen Wohlgefallens“⁴¹ bzw. „Erwählte des göttlichen Wohlgefallens“⁴² – denn nur, wer von G'tt dazu vorherbestimmt war, war im Stande, den rechten Weg zu wandeln.

Durch ihre Erkenntnis, die G'tt ihnen geschenkt hatte, waren sie mit den Engeln verbunden⁴³. Sie ist ein Heilsbesitz, den die Erwählten, die Er erleuchtet hatte, besaßen. Die Qumran-Essener wussten, dass sie die Erwählten waren, und daher der göttlichen Herrlichkeit teilhaftig würden. Sie ersehnten die Realisierung ihres Wissens ebenso wie die des Gerichtes über die „Gottlosen“. Nach ihrer Überzeugung gibt es eine Auferstehung⁴⁴, und dem Weltuntergang folgt eine Neuschöpfung⁴⁵, in der sie dann leben werden⁴⁶. Das lässt sich auch aus anderen in Qumran gefundenen Schriften belegen⁴⁷.

Geisterlehre

Nach Lehre der Essener hat der Mensch zwei Geister, „um mit ihnen bis zur festgesetzten Zeit seiner Heimsuchung zu wandeln“⁴⁸. Es „streiten die Geister des Rechts und des Unrechts im Herzen des Mannes“⁴⁹. „Geist“ kann auch Gabe oder Tugend bedeuten, wie z. B. der „Geist der Erkenntnis“ in 1QS IV,4 oder die „Geister der Erkenntnis“ in 1QS III,22.

Die Schriftfunde

Hintergrund-Informationen

Herkunft der Schriftrollen

In den Ruinen selbst wurden keine Bücher bzw. Schriftrollen gefunden – dafür aber Tintenfässer mit eingetrockneter Tinte, Schreibgriffel, und anderes Gerät. Die Analyse der Tinte von den Schriften der umliegenden Höhlen erwies, dass diese mit der Tinte in den Ruinen identisch ist. Daraus folgt, dass die Rollen offensichtlich hier geschrieben wurden. In einer Zeit der Gefahr und Bedrohung¹ wurde dann die gesamte Bibliothek ausgelagert, und in den Höhlen verborgen.

Schrift-Tradition

Nach der Häufigkeit der in Höhle 4 erhaltenen Exemplare zu urteilen, bevorzugte die Sekte Deuteronomium (18 Handschriften), Jesaja (15 Handschriften) und die Psalmen (16 Handschriften).²

In der Gruppe entwickelte sich eine exegetische Schultradition, die schriftlich in den Pescharim³ niedergelegt wurde. Sie enthielten meist prophetische Texte mit typologischer bzw. apokalyptischer Auslegung, wobei die Textzitate und deren Erklärung einander abwechseln.

Neben den Schriftrollen größeren Formats, wie z. B. der Jesaja-Rolle 1QIs^a, wurden zum Teil auch „Taschenbücher“ hergestellt, d. h. Handschriften kleineren Formats mit winziger Schrift. Funde davon wurden in Höhle 4 gemacht.

Da die jeweils erste Kolumne besonders der Abnutzung ausgesetzt ist, weil sie bei jedem in-die-Hand-nehmen angefasst wurde, ließ man sie meist frei, um den gesamten Text möglichst lange lesbar zu erhalten. Der Text begann dann erst mit der zweiten Kolumne. Diese so genannte Vorsatzkolumne begegnet uns in den Qumran-Handschriften häufig.

Im Allgemeinen wurde in Qumran schwarze Tinte verwendet, gelegentlich trifft man jedoch auch auf die Verwendung von roter Tinte z. B. für die Absatzmarkierung. Bei den verwendeten Schrifttypen herrscht die Quadratschrift vor. Daneben finden wir aber auch Handschriften mit althebräischen Buchstaben, die besonders in der Torah für den G'ttesnamen benutzt wurde. Auch eine Kursivschrift, die für biblische Texte verwendet wurde, ist neben einer „Geheimschrift“⁴ vorhanden.

Die Texte wurden bereits in Paraschen⁵ gegliedert. Zum Teil wurden die einzelnen Verse auf einer Zeile durch Lücken voneinander getrennt.

Abb. D1: Qumran-Texttypen nach Prozent (Quelle: Wikipedia)

Es gibt in Qumran noch keinen vorherrschenden Standardtext: Ganz unbefangen wurden verschiedene Textvarianten nebeneinander gebraucht, die jedoch inhaltlich völlig übereinstimmten. So treffen wir hier auf hebräische Texte verschiedener Textfamilien und Rezensionen: protomasoretische, protosamaritanische, Proto-Septuaginta-Texte, sowie auch Mischtexte der genannten Rezensionen. Beispiele für Vertreter der verschiedenen Schrifttraditionen wären:

• proto-septuagintisch: 4QJes^b, 4QSam^a, 4QEx^a
• eng mit dem masoretischen Text verwandt (proto-masoretisch): 4QpaleoEx^m (früher: 4QEx^α), 4QNum^b
• proto-lukianische Textrezension: 4QEx^a, 4QJes^b, Hexapla, Kol 6 (2 Sam 11,2 - 1 Kö 2,11)
• prototheodotion: 4QJes^a

Dazu kommen außerdem noch Targume⁶ – und solche, die denen der Peschitta⁷ und Vulgata⁸ ähneln.

Art der Schrift

Die Texte wurden meist in hebräischer Quadratschrift abgefasst; in wenigen Fällen waren auch aramäische Texte anzutreffen. Die althebräische Schrift taucht nur vereinzelt auf, und zwar hautsächlich in Fragmenten aus 1QLev und 1QNum. Sie erinnert an die Schrift der Ostraka von Lachisch.

Datiert werden die Handschriften auf einen Zeitraum zwischen dem letzten Viertel des dritten Jahrhunderts v. u. Z.⁹ und dem Jahre 68 u. Z. Leider fanden sich in den Handschriften keinerlei Vermerke, die auf Abschreiber oder Abfassungszeit schließen lassen. „Die Sitte, in den Schlussversen am Ende einer Handschrift Angaben über den Stifter, über den Schreiber, den Korrektor usw. zu bringen, ist uns erst in hebräischen Bibelhandschriften des Mittelalters bezeugt.“¹⁰

So gelang die Datierung erst durch paläografische Vergleiche mit genau datierbaren Handschriften aus den Höhlen der Wüste Juda und durch den Radiokarbon-14 Test, der für eine einhüllende Leinwand (die in Einzelfällen vorhanden war) als Entstehungsdatum ca. 35 u. Z. ergab.

Foto D1: Ausschnitt aus 1QIs^a mit Kap 53
(Quelle: Wikipedia)

Die Funde waren Besitz der Bewohner von Chirbet Qumran. Das ist durch Ostraka-Funde direkt in der Siedlung Chirbet Qumran erwiesen, deren Schriftzeichen „paläographisch deutliche, nicht zu leugnende Verwandschaft mit den Buchstaben der in den Höhlen gefundenen Handschriften“ haben¹¹.

Sämtliche Schriftfunde hatten ursprünglich Rollenform; es wurden keine Codices gefunden. Das ist auch nur zu verständlich – wenn man bedenkt, dass der Codex erst im zweiten Jahrhundert u. Z. auftaucht.

Es wurden Fragmente von Handschriften aller Bücher der hebräischen Bibel gefunden, mit Ausnahme des Buches Esther. Dies mag seine Ursache vielleicht darin haben, dass in ihm der Name G'ttes nicht ein einziges Mal auftaucht, und es so von den Essenern als nicht zu den heiligen Schriften gehörend empfunden wurde.

Besonders gut ist die Rolle 1QIs^a erhalten geblieben. Sie steckte in einem tönernen Krug, und hatte somit besonders günstige Lagerbedingungen. 1QIs^a ist ein vollständiges Exemplar des Jesaja-Buches, das alle 66 Kapitel enthält – und hat damit für die Forschung große Bedeutung. Es lassen sich mit ihrer Hilfe gute Nachforschungen zur Schriftüberlieferung treffen.

Doch leider hatten die Wissenschaftler nicht bei allen Handschriften dieses Glück; die meisten waren in sehr desolatem Zustand, und nur recht unvollständig erhalten. „Der fragmentarische Zustand ist größtenteils zurückzuführen auf gewaltsame Beschädigung der Rollenbücher durch die erobernden römischen Legionssoldaten, auf Wurm- und Rattenfraß – die Ratten haben z. T. ihre Nester aus abgenagten Handschriftenfragmenten gebaut – und schließlich auch auf die materielle Alterung der Schreibstoffe, die entweder Leder oder Papyrus waren.“¹²

System zur Bezeichnung der Textfunde

Damit man bei der Erwähnung eines Textfundes diesen nicht erst lang und breit beschreiben muss wurde – nicht nur für die Qumran-Funde – ein Bezeichnungssystem eingeführt. Jeder Text erhält ein Signum, aus dem sich schnell und problemlos erkennen lässt, wo dieser Text herstammt und um welchen es sich handelt. Da auch ich in diesem eBook mit diesen Bezeichnungen arbeite, soll dieses Kapitel einen kurzen Einblick ermöglichen – und das System an einigen Beispielen kurz erläutern. Vorab jedoch ein Zitat aus Wikipedia, welches das Prinzip recht gut beschreibt:

Die elf Höhlen wurden nach der Reihenfolge ihrer Entdeckung nummeriert. Die Qumranschriften werden nach dem Fundort (1-11Q) und der Nummer des Fragments notiert; sofern dieses sich einer bestimmten Rolle zuordnen lässt, wird oft deren Inhalt in Großbuchstaben abgekürzt. Bei mehreren Versionen zum selben Text wird dahinter die Variante mit hochgestellten kleinen Buchstaben angegeben. Oft wird dahinter die Sprache als Abkürzung vermerkt. Liegen nur Bruchstücke vor, werden Textspalten und Zeilen zusätzlich angegeben.

4Q123 45 VI 7–9 ist also Text Nr. 123 aus Höhle 4, davon Fragment 45, Kolumne (Spalte) 6, die Zeilen 7–9. 1QGenAp (= 1Q20) ist das Genesisapokryphon aus Höhle 1. 4QSam^a ist die erste, 4QSam^b die zweite Handschrift des Buches Samuel aus Höhle 4.

Mur88

Diese Bezeichnung verrät uns, dass es sich um einen Fund aus dem Wadi Muraba'at handelt – und zwar um den 88. Um zu sagen, was dieser Fund nun enthält, müsste man allerdings in der entsprechenden „Fundliste“ nachsehen. Diese würde uns dann verraten, dass es sich um eine Schriftrolle des 12-Propheten-Buches, des sogenannten Dodekaprophetons¹³, handelt.

1Q71

Ein zweites Beispiel, diesmal aus den Qumran-Funden. Hierbei handelt es sich um den 71. Fund aus der 1. Höhle von Qumran – ein Fragment des Daniel-Buches.

1QIs^a

Wie man sieht kann es auch vorkommen, dass sich das Signum eines Fundes einfacher interpretieren lässt – und man, ohne erst in einer „Fundliste“ nachzuschlagen, direkt aus dem Namen darauf schließen kann, was sich hinter der Bezeichnung verbirgt. Bei dieser Bezeichnung lässt sich mühelos erkennen: Es handelt sich um einen Fund aus Qumran-Höhle 1, der einen Text des Buches Jesaja („Is“) enthält. Das abschließende hochgestellte „a“ verrät uns überdies, dass dies die erste Jesaja-Rolle dieser Höhle ist (und es offensichtlich noch weitere dort gab). Wir haben es also mit der bekannten Jesaja-Rolle zu tun, dem wohl populärsten Qumran-Fund. Ihr Partner, 1QIs^b, ist somit die zweite in Höhle 1 gefundene Jesaja-Schrift.

Bibeltexte

Funde von Handschriften wurden in insgesamt elf Höhlen gemacht. Allein Höhle 1 beherbergte ursprünglich¹ etwa 150 bis 200 Schriftrollen. In Höhle 4 wurden etwa zwanzigtausend Fragmente von insgesamt über 400 identifizierten Handschriften gefunden, von denen wiederum ca. 120 der hebräischen Bibel zugeordnet werden konnten – eine Sammlung, die in Größe und Bedeutung ohne Parallele sein dürfte. Sämtliche Funde waren Schriften in Rollenform; die Buchform (Codex) findet sich erst ab dem 2. Jahrhundert u. Z.

Die in Qumran gefundenen Bibeltexte gehen auf drei bzw. vier primäre Handschriften-Familien zurück, wie Abbildung D1 aufschlüsselt: Die proto-masoretische, von der sich der heutige masoretische Text ableitet; die proto-septuagintische, die wahrscheinlich die hebräische Grundlage der Septuaginta (LXX) bildete; die proto-samaritanische, wohl die Grundlage für den späteren Samaritanischen Pentateuch² – vermutlich jedoch ohne die späteren samaritanischen Zusätze, die aufgrund einer sektiererischen Beeinflussung hinzukamen; und auf eine neutrale Familie, die mehr oder weniger zwischen den anderen steht.

Wie bereits erwähnt, würde eine Gesamtauflistung hier den Rahmen sprengen – ganz abgesehen davon, dass sie mittlerweile an anderen Orten sicher bereits wesentlich vollständiger existiert. Daher möchte ich lediglich einige ausgewählte, besonders wichtige Fundstücke kurz benennen. Dabei folge ich dem Aufbau der hebräischen Bibel, die auch als „TaNaKh“³ abgekürzt wird – für Torah (die fünf Bücher Mose), Nevi´im (Propheten), und Kotwim (weitere Schriften).

Torah (Pentateuch)

Textfunde aus den fünf Büchern Moses fanden sich insbesondere in Höhle 4 zahlreich.

Genesis: Dieses Buch war gleich mit sechs verschiedenen Exemplaren vertreten, von denen eines in paläo-hebräischer Schrift abgefasst ist, und die Passage 26,21-28 enthält. Der Text der anderen fünf Exemplare soll laut Bardke mit dem bisher bekannten Text übereinstimmen.

Auch in Höhle 1 fand man mehrere zu einem Manuskript gehörende Fragmente, etwa Bruchstücke von 1,28-21; 3,11-14; 22,13-18; 23,17-19 und 24,22-24. Die ursprüngliche Schriftrolle hatte etwa 35 Zeilen je Kolumne, ihr Schriftblock war ca. 25 cm hoch. Die Textabweichungen vom uns bekannten Text sind sehr gering, und im wesentlichen durch Vollschreibung⁴ in den typischen Sprachformen von Qumran bedingt.

Weitere Genesis-Fragmente fanden sich auch in den Höhlen 2, 3 und 6.

Exodus: Ein Fragment dieses Buches stammt aus dem ersten Kapitel, und geht in 1,5 mit der LXX gegen den masoretischen Text – eine Besonderheit, der man in den Qumran-Texten häufiger begegnet. Auch Teile der Kapitel 7, 29, 30 und 32 in althebräischer Schrift wurden hier gefunden. In einer bedeutenden Anzahl von Fällen folgen diese Schriftstellen weder dem masoretischen Text noch der LXX, sondern dem Samaritanischen Pentateuch. Eine weitere in Höhle 4 gefundene Handschrift in althebräischer Schrift, datiert auf ca. 100 v. u. Z., zeigt hingegen eine recht große Übereinstimmung mit dem masoretischen Text.

Insgesamt fanden sich in Höhle 4 Exodus-Fragmente von acht verschiedenen Handschriften; mit 4QEx^e und 4QEx^f auch zwei der ältesten Manuskripte, deren Niederschrift nach F. M. Cross im zweiten resp. dritten Jahrhundert v. u. Z. erfolgte.

Auch in Höhle 1 wurde man fündig. Von einer der hier gefundenen Exodus-Handschriften sind die Passagen 16,12-16; 19,24 - 20,1 und 21,4-5 bruchstückhaft erhalten. Die ursprüngliche Rolle hatte etwa 30 Zeilen je Kolumne und einen Schriftblock mit einer Höhe von 19 cm. In 16,14 lässt sich wiederum eine Übereinstimmung mit LXX und Vulgata⁵ entgegen dem masoretischen und dem samaritanischen Text feststellen.

Weitere Fragmente gab es in Höhle 2, mit den Textpassagen folgender Schriftstellen: 1,11-14; 7,1-4; 9,27-29; 11,3-7; 12,32-41; 18,21f; 21,19f; 21,37 - 22,2; 26,11-13; 30,23-25 und 34,10f.22-24 – sowie einige griechische Fragmente in Höhle 7.

Das Buch Levitikus war in Höhle 4 in drei verschiedenen Handschriften vertreten. Desweiteren fanden sich Fragmente zweier griechischer Handschriften auf Papyrus und Leder, die der Rezension der LXX folgen. Eines dieser Fragmente, auf Papyrus erstellt und mit dem LXX Standardtext sehr gut übereinstimmend, verwendet anstatt des Tetragrammatons⁶ bzw. des griechischen „Kyrios“⁷ die Schriftzeichen „IAO“. Das andere (ein Lederfragment) enthhält 26,2-16; wobei zehn von der LXX abweichende und fünf weitere Lesarten vertreten sind, in denen selbst unter den Handschriften der LXX keine Einigkeit besteht.

Fragmente aus Höhle 1 werden auf das vierte bis zweite Jahrhundert v. u. Z. datiert, und enthalten jeweils ein paar Verse aus den Kapiteln 11-23 in althebräischer Schrift⁸. Sie weisen nach G. L. Archer jr. eine bemerkenswerte Übereinstimmung mit dem masoretischen Text auf. In den Höhlen 2 und 6 fand sich je ein Lederfragment in althebräischer Schrift⁹, eine Rolle mit einem Teil des Buches wurde auch in Höhle 11 gefunden.

Numeri: Neben hebräischen Handschriften fand sich in Höhle 4 auch ein Fragment dieses Buches in griechischer Sprache und Schrift, auf Leder gefertigt. Dieses enthält 3,30 - 4,14. In etlichen Fällen verwendet es ein anderes, synonymes griechisches Wort als die LXX.

4QNum^b ist ein Fragment, das in hebräischer Quadratschrift der herodianischen Zeit abgefasst ist, und enthält teilweise samaritanische Erweiterungen. So findet sich z. B. nach 27,23 ein Einschub aus Dt. 3,21. In anderen Fällen folgt es wiederum der LXX gegen die masoretische und samaritanische Rezension, so beispielsweise in 35,21 und 26,33. Es handelt sich bei 4QNum^b um eine umfangreiche Gruppe von Fragmenten – und die einzige vom Schreiber mit roter Tinte verzierte Rolle: Die Abschnittsanfänge sind rot geschrieben.

Weitere Numeri-Fragmente fanden sich in Höhle 1¹⁰ und 2. In letzterer ist es in gleich vier verschiedenen Manuskripten vertreten; als erkennbare Textstellen werden jedoch nur 3,51 - 4,3 und 23,49-52 angegeben¹¹, wobei beide Stellen zu verschiedenen Manuskripten gehören.

Deuteronomium: Von vierzehn Exemplaren dieses Buches konnten in Höhle 4 teilweise recht beträchtliche Reste geborgen werden. Drei dieser Manuskripte waren in althebräischer Schrift abgefasst, sind jedoch leider schlecht erhalten. Eines davon enthielt Reste eines Textes von Kapitel 7 bis zum Ende des Buches, wies aber starke Schäden auf; die anderen sind nur fragmentarisch erhalten, z. B. 26,14f.

In 4QDt^a findet sich das Lied des Mose¹². Auch hier geht (in 32,43) der Text wieder mit LXX gegen den masoretischen Text, lässt jedoch einige Erweiterungen der LXX an dieser Stelle wegfallen. F. M. Cross datiert diese Handschrift auf das zweite Jahrhundert v. u. Z.

4QDt^b32 enthält Kapitel 41-43 in Halbversen als poetischen, nicht prosaischen Text, der in drei Fällen die Fassung der LXX der des masoretischen Textes vorzieht.

In Höhle 1 fanden sich Fragmente zweier Handschriften. Die erste umfasst 58 Fragmente, hatte eine Schriftblockhöhe von ca. 35 cm, und je 47 Zeilen pro Kolumne. Neben einer großen Anzahl von nicht zuzuordnenden Kleinstfragmenten handelt es sich um die Schriftstellen 1,22-25; 4-47-49; 8,18f; 9,27f; 11,27-30; 13,1-4.4-6.13f; 14,21.24f; 16,4 und 16,6f. Das zweite Exemplar¹³ hatte 40 Zeilen je Kolumne und einen Schriftblock von 29 cm Höhe. Der Text zeigt eine große Nähe zur masoretischen Rezension. Eine Ausnahme stellt 33,17 dar, wo diese Schrift mit der samaritanischen Rezension, der LXX, der Vulgata und syrischer Übersetzungen gegen den masoretischen Text steht. In Kapitel 32 ist stichische Schreibung¹⁴ erkennbar.

Weitere Fragmente fand man in Höhle 2: Von insgesamt zwei oder drei hier gefundenen Exemplaren werden die Textstellen 1,7-9 und 17,12-15 erwähnt. Mehrere Fragmente mit Stücken aus den Kapiteln 7-9 werden auch bei den Funden aus Höhle 5 genannt.

Nevi´im (Propheten)

Samuel

4QSam^a ist in mancher Hinsicht die wichtigste biblische Handschrift unter den Funden überhaupt. Sie wurde bereits in der Antike – etwa ein halbes Jahrhundert nach ihrer Niederschrift im ersten Jahrhundert v. u. Z. – auf der Rückseite mit Papyrus verstärkt, weshalb sie auch recht gut erhalten war. Bei dieser Handschrift finden wir das erste und zweite Buch Samuel zusammen auf einer Rolle.

Von den insgesamt 57 Spalten sind 47 mehr oder weniger fragmentarisch vorhanden, wobei das zweite Buch Samuel besser erhalten blieb als das erste: Von jeder der 24 Spalten ließen sich einige Stücke finden. Auch deren Anordnung lässt sich genau rekonstruieren.

Im Schnitt findet sich etwa ein Kapitel pro Spalte¹⁵, doch leider konnte bisher noch keine vollständige bzw. wenigstens annähernd vollständige Spalte eines der beiden Bücher zusammengesetzt werden.

Diese Handschrift gehört einer Textfamilie an, die bisher nur durch die griechischen Texte der Septuaginta¹⁶ bekannt war. In den Partien, die den Chronikbüchern parallel laufen, hat 4QSam^a eine Textform bewahrt, die dem vom Chronisten verwendeten Samuel-Text viel näher steht als der masoretische Text; in anderen Fällen geht sie mit dem masoretischen Text, oder enthält von beiden abweichende Lesarten.

4QSam^b ist die (wesentlich) „ältere Schwester“, die nach F. M. Cross im dritten Jahrhundert und nach G. L. Archer spätestens 225 v. u. Z. geschrieben wurde. In ihr werden noch weniger matres lectionis¹⁷ verwendet, als dies im masoretischen Text der Fall ist. Weiterhin lässt sich zur Charakterisierung feststellen, dass sie durchweg entgegen dem masoretischen Text der LXX folgt. Leider jedoch ist diese Handschrift schlecht erhalten. Fundstücke umfassen die Kapitel 16, 19, 21 und 23 des ersten Buches Samuel.

Jesaja

Bei 1QIs^a handelt es sich um eine 7,20 m lange und 26 cm breite Rolle, die auf die Zeit vor 100 v. u. Z. datiert wird. Sie ist auffallend gut erhalten, und gibt den vollständigen Jesaja-Text – alle 66 Kapitel – in 54 Kolumnen nahezu lückenlos wieder. Wegener bezeichnet sie als „Gradmesser für die gesamte Überlieferung der biblischen Schrift“¹⁸; die Abweichungen gegenüber dem uns bekannten masoretischen Text sind unwesentlich.

1QIs^a gehört zur selben Handschriftenfamilie wie die masoretischen Texte, jedoch bevorzugt sie vereinzelt eine LXX-Lesart. Die meisten Abweichungen gegenüber dem uns bekannten masoretischen Text beruhen auf Abschreibfehlern: Diese Rolle wurde nicht sehr sorgfältig abgeschrieben.¹⁹

Die Schriftrolle 1QIs^b wies starke Beschädigungen auf; sie war stark zusammengeklebt. Ihr Text ist außerordentlich lückenhaft²⁰, auch war die Entzifferung größtenteils nur mit Hilfe der Infrarot-Fotografie möglich gewesen.

Erhalten sind wesentliche Abschnitte aus den Kapiteln 41 bis 66. Der Text dieser auf ca. 50 v. u. Z. datierten Schriftrolle weist noch weniger Abweichungen gegenüber dem masoretischen Text auf als der ihrer „Partnerrolle“ 1QIs^a. Es handelt sich hier um eine verhältnismäßig enge Schrift, deren Schriftblock jedoch klar und übersichtlich ist; die Buchstaben sind sehr regelmäßig geschrieben. Jede Kolumne enthielt etwa 48 bis 50 Zeilen; der Schriftblock hatte eine Höhe von ca. 28 cm, die Breite schwankt zwischen 9,5 und 12 cm.

Obwohl dieses Manuskript dem masoretischen Text näher steht als 1QIs^a, ist die Paraschen-Einteilung teilweise abweichend, und die Rolle enthält viele interessante abweichende Lesarten²¹.

Deweiteren fanden sich in Höhle 4 insgesamt zwölf verschiedene Jesaja-Handschriften²²; z. B. mit 4QJes^a ein nach Cross im zweiten Jahrhundert v. u. Z. angefertigtes Manuskript.

Jeremiah

In Höhle 4 wiederum mehrere Handschriften. 4QJer^a, von Cross auf das zweite Jahrhundert v. u. Z. datiert, ist fleckig und abgenutzt, vor Alter rot und durchsichtig. 4QJer^b unterstützt den kürzeren Jeremia-Text der LXX; so lässt sie z. B. die Passage 10,6-8.10 aus, und stellt 10,5 hinter 10,9.

Fragmente einer in Höhle 2 gefundenen Handschrift enthalten die Textpassagen 42,7-11.14; 43,9-11; 44,1-3.12-14; 46,27 - 47,7; 48,7.25-39.43-45 und 49,10. Der Text folgt hauptsächlich der masoretischen Rezension, enthält jedoch zum Teil Sinnvarianten sowie orthografische und grammatische Besonderheiten. Datiert wird der Zeitpunkt der Schreibung der ursprünglichen Schriftrolle auf das erste Jahrhundert u. Z.

Richter

Von diesem Buch fanden sich in Höhle 4 lediglich zwei fragmentarische Exemplare. In Höhle 1 hingegen 40 zum Teil sehr winzige Fragmente, welche die Textstellen 6,20-22; 8,1; 9,1-4.4-6.28-31.40-43.48f enthalten. Abweichungen gegenüber dem masoretischen Text finden sich hier in 9,30, wo der Text – wie auch LXX und zahlreiche arabische Übersetzungen – das Wort „sehr“ hinzufügt²³. In 9,40 findet sich gar eine eigene Lesart²⁴. Auch weitere Abweichungen lassen sich feststellen.

Weitere Propheten

Auch von sämtlichen anderen Propheten fanden sich zumindest Fragmente, quer über alle Höhlen verteilt. In der von mir zu Rate gezogenen Literatur werden sie jedoch nur kurz erwähnt, teilweise mit einigen Eckdaten. Wer sich diesbezüglich für Details interessiert, ist sicher mit aktueller Literatur besser bedient.

Ketuwim (übrige Schriften)

Tehillim (Psalmen)

In Höhle 4 ließen sich neun verschiedene Manuskripte identifizieren. Eines enthielt Teile der Kapitel 5, 6, 33, 35-36, 38, 53, 54, 66, 67, 69 und 71. Ein weiteres, welches Teile der Psalmen 91-119 enthält, weist stichometrische²⁵ Schreibung auf. Fragmente der Psalmen 16-98 lassen sich wiederum einer dritten Handschrift zuordnen, zwei weitere enthalten Reste des Psalms 119. Weiterhin fanden sich zahlreiche Fragmente der Psalmen 99-109. 4QPs^a wurde laut Cross im zweiten Jahrhundert v. u. Z. angefertigt.

Ergiebige Funde machte man auch in Höhle 1. Die gefundenen Fragmente ließen sich zwei verschiedenen Rollen sowie einem Blatt mit einem einzigen Psalm zuordnen. Die Fragmente der ersten Rolle beinhalten die Stellen 88,5-8; 92,12-14; 94,16; 95,11 - 96,2; 119,31-34.43-48.77-79. Weiterhin fanden sich kleinere, nicht identifizierbare Fragmente. Psalm 119 weist auch hier wieder stichische Schreibung auf.

Von der zweiten Rolle fand man sechs Fragmente, die Bruchstücke aus 126,6; 127,1-5 und 128,3 enthalten. Psalm 127 verwendet das Tetragrammaton mit althebräischen Buchstaben. Die textlichen Abweichungen gegenüber der masoretischen Rezension haben fast ausschließlich orthografischen Charakter; nur in 126,6 finden wir eine Übereinstimmung mit einer griechischen Lesart.

Das einzelne Blatt enthielt den 44. Psalm. Die Schrift weicht von der in Qumran üblichen Buchschrift ab; wahrscheinlich handelt es sich hier um eine private Schreibarbeit²⁶. Von diesem Blatt fanden sich insgesamt neun kleine Fragmente, bei denen die Verse 3-5.7.9 und 23-25 erkennbar sind.

Auch in Höhle 11 wurde man fündig: 11QPs ist in formellem Buchstil der herodianischen Zeit abgefasst. Ihr unterstes Drittel ist leider verlorengegangen; jedoch sind uns 33 Psalmen erhalten geblieben, darunter auch der 151. Psalm der Septuaginta²⁷.

Vier separate Fragmente enthalten Teile von weiteren vier Psalmen. Insgesamt sind die Psalmen 93, 101-103, 105, 109, 118, 119, 121-130, 132-146 und 148-151 vertreten. Nicht immer sind sie in der Reihenfolge des masoretischen Textes angeordnet.

Ebenfalls enthalten sind sechs nicht-kanonische Gedichte, von denen zwei bisher in Form einer syrischen Übersetzung bekannt waren, und ein Prosa-Abschnitt, der die Zahl der davidischen Psalmen aufführt.

Fragmente zweier Psalmen-Manuskripte wurden auch in Höhle 2 gefunden; zugeordnet werden konnten dabei die Textstellen 103,6-8 und 104,6-11. Ein weiteres Fragment aus Höhle 3 enthält 2,6f.

Hiob

Vom Buch Hiob konnten in Höhle 4 Fragmente zweier Manuskripte identifiziert werden. Die Fragmente des ersten Exemplars sind sehr klein; sie entstammen vorwiegend dem 36. Kapitel. Die zweite Handschrift wurde mit althebräischen Buchstaben geschrieben – was sonst, mit Ausnahme des Tetragrammatons, nur bei den fünf Büchern der Torah üblich war. Bardke stellt daher die Vermutung in den Raum, dass dieses Buch ein sehr hohes Altersansehen genoß; wobei er weiterhin zu bedenken gibt, dass sein Verfasser nach rabbinischer Lehre kein anderer als Mose war. 4QHi^a wird von Cross auf das zweite Jahrhundert v. u. Z. datiert.

Mit 11QTgJob taucht in Höhle 11 auch noch eine Übersetzung auf. Dieses Targum zu Hiob zählt gemeinsam mit einem Levitikus-Targum aus Höhle 4 zu den ältesten Repräsentanten aramäischer Übertragungen der hebräischen Bibeltexte.

Daniel

Drei recht gut erhaltene Daniel-Manuskripte fand man allein in Höhle 4. Von 4QDan^a ist Kolumne II, welche die Passage 2,19-35 enthält, fast unversehrt erhalten; ebenso der Übergang vom Aramäischen ins Hebräische in Kapitel 7/8. Bis auf seltene Abweichungen, die mit LXX und Theodotion²⁸ gehen, lässt sich eine weitgehende Übereinstimmung mit dem masoretischen Text feststellen. Mit 4QDan^b ist uns der Übergang von Kapitel 7 zu Kapitel 8 erhalten.

In Höhle 6 fand man ein Manuskript auf Papyrus, dem sich fünf Fragmente in Kursivschrift zuordnen ließen. Enthalten sind hier die Textpassagen 10,8-16 und 11,33-38. Einige weitere Fragmente machen 7QDan aus, und werden auf das zweite Jahrhundert v. u. Z. datiert. In Daniel 2,4 lässt sich laut G. L. Archer jr. ein Übergangsstadium vom hebräischen zum aramäischen feststellen.

Apokryphe Texte und Pseudepigraphien

Neben Texten biblischen Ursprungs fanden sich auch zahlreiche apokryphe Texte¹, Pseudepigraphien², sowie Sektenschriften. Eine vollständige Fundauflistung möchte ich hier nicht geben – wohl aber die wichtigsten Funde kurz vorstellen.

1QGenAp

Da die Identifizierung zunächst auf Grundlage einzelner Bruchstücke vor dem Öffnen der Rolle erfolgte, wurde das Genesis-Apokryphon anfangs irrtümlicherweise als „Lamech-Apokalypse“ bezeichnet. Es handelt sich hier um eine aramäische Nacherzählung von Teilen der Genesis³, die eine sehr nützliche Grundlage für die Erhellung einer sonst wenig bekannten Phase des palästinischen Aramäisch bildet – und u. a. eine liebevoll ausgemalte Darstellung der Schönheit Sara's beinhaltet.

Die Schrift lässt sich der Gattung der Targume¹ und Midraschim² zuordnen. Gewisse Ähnlichkeiten sind vorhanden mit den Büchern Henoch (nur ist die Erzählung hier etwa fünfmal so lang) und Jubiläen⁴. Der Text umfasst etwa 22 stark beschädigte Kolumnen, war jedoch ursprünglich länger⁵. Das ist zum Einen daran ersichtlich, dass der Text in 22,34 in Satzmitte abbricht; zum Anderen ist an der linken Kante von Kolumne 22 eine Naht zu erkennen. Die Rolle ist 2,83 m lang und 31 cm hoch. Die Kolumnen 1-9 sind schlecht erhalten; vollständig sind lediglich die Kolumnen 20-22. Der Inhalt aller Kolumnen ist, mit Ausnahme von Kolumne 8 und 9, erkennbar.

Verwendet wurde eine klare und gefällige Schrift, die Paläografische Ähnlichkeit mit 1QM aufweist. Die Datierung erfolgte aufgrund des Sprachcharakters, und wies dem Buch als Entstehungszeit – wie auch der paläografische Befund – den Zeitraum zwischen dem ersten Jahrhundert v. u. Z. und der ersten Hälfte des ersten Jahrhunderts u. Z. zu⁶.

Jubiläen

Diese apokryphe Schrift war zuvor lediglich in lateinischen und äthiopischen Varianten bekannt. In Höhle 1 fanden sich mehrere kleinere Fragmente, die in Hebräisch abgefasst waren, und die Verse 27,19ff sowie 35,8-10 enthielten. Weitere fünf Handschriften sind bei den Funden aus Höhle 4 aufgeführt, davon vier auf Leder und eine auf Papyrus geschrieben – nach Milik in gutem Hebräisch. Sie umfassen die Kapitel 1f, 21ff und 32-40. Fragmente zweier Handschriften der Jubiläen, ebenfalls in hebräischer Sprache abgefasst, fanden sich auch in Höhle 2.

Weitere Apokryphen/Pseudepigraphen

Allein in Höhle 4 wurde eine ganze Reihe von Fragmenten gefunden, die apokryphen bzw. pseudepigraphen Werken in hebräischer und aramäischer Sprache zugeordnet werden konnten. Unter anderem drei Handschriften des Buches Tobit; davon eine in hebräischer und zwei in aramäischer Sprache abgefasst, teils auf Leder, teils auf Papyrus geschrieben. Desweiteren Psalmen Josuas, pseudojeremianische Schriften, Testamente Levis und Naphtalis⁷, Henoch⁸, sowie apokryphe Daniel-Literatur.

In Höhle 2 gab es Fragmente zu Sirach 6,20-31. Ebenfalls fündig wurde man in Höhle 11, mit Handschriften der Bücher Tobit, Henoch, Testamentum Levi, Beschreibung des neuen Jerusalem⁹.

Pescharim

Ein Pescher (hebr. פשר, Pl. Pescharim) ist eine literarische Gattung der Bibelauslegung, wie sie sich in den Schriftrollen vom Toten Meer findet. Dabei wird ein zumeist prophetischer Text auf die eigene Gegenwart der Verfasser gedeutet, dies jedoch wiederum in Chiffren. Inwieweit sich aus diesen oft dunklen Anspielungen historische Daten der Qumran-Gemeinschaft und ihrer Umwelt erheben lassen, ist umstritten.¹

Da Pescharim den ausgelegten Bibeltext stets zitieren, sind sie natürlich auch für die Bibelforschung an sich relevant – selbst wenn es nicht um zeitbezogene Auslegungen geht. In den Höhlen von Qumran fanden sich zahlreiche Fragmente derartiger Dokumente – darunter in Höhle 4 zu Jesaja, Nahum, und den Psalmen, und in Höhle 1 Micha, Zephanja, Psalm 57 und 88, Fragmente des Testamentum Levi, sowie Teile aus Henoch. Für eine vollständige Auflistung möchte ich auch hier wieder auf aktuellere Literatur verweisen – aber dennoch einige Beispiele kurz vorstellen.

Jesaja

Zum Propheten Jesaja sind in Höhle 4 drei Kommentare belegt. Erhalten geblieben sind davon ein zusammenhängenes Text- und ein Auslegungsstück zu Jesaja 5,11-14 aus dem ersten Kommentar, und weiterhin Stücke zu den Textstellen 5, 25.29f; 21,11-15; 32,5-7; 46,10-13; 47,1-6.8-10 und 61,1-3.

Der zweite Kommentar ist auf Papyrus geschrieben. Er enthält 30,15-21 und Fragmente zu 8,7; 9,14f; 10,20-22; 14,26-28; 28,16f und 31,1. Vom dritten Kommentar ist 10,22 - 11,4 erhalten geblieben.

Ein weiteres, aus mehreren Fragmenten bestehendes Manuskript fand sich auch in Höhle 3. Der Schrift nach scheint dieser Text zu den jüngeren Handschriften zu gehören. Er muss ursprünglich wohl sehr umfangreich gewesen sein.

Habakuk

Foto D4: Habakukpescher (1QpHab)
Quelle: Wikipedia

141 cm lang und 13 cm breit ist die Schriftrolle von 1QpHab² – und umfasst dabei dreizehn Kolumnen wechselnder Breite mit durchschnittlich je 18 Zeilen; wobei die letzte Kolumne lediglich vier Zeilen enthält. Neben diesen weitaus kleineren Maßen ist sie auch jünger als 1QIs^a: Sie wird auf etwa 100 bis 50 v. u. Z. datiert.

Der untere Rand ist stark beschädigt, wodurch die untersten Zeilen generell wegfallen. Da auch der Anfang der Rolle stark verstümmelt ist, ist die erste Kolumne nur fragmentarisch erhalten.

Der ursprüngliche Name dieser Schrift ist nicht überliefert. Nach ihrem Inhalt jedoch wird sie als Habakuk-Kommentar – oder richtiger als Habakuk-Pescher bezeichnet. Sie enthält die Kapitel 1 und 2 mit kommentierenden Anmerkungen bzw. der Auslegung des Prophetentextes zwischen den Versen. Nach Lohse³ geht aus dieser Schrift eindeutig hervor, dass die Qumran-Gemeinschaft ihre Wurzeln in den Kreisen der Jerusalemer Priesterschaft hat, jedoch „wegen ihres strengen Gesetzesverständnisses in Auseinandersetzungen mit dem amtierenden Hohepriester geriet und sich an einen anderen Ort zurückziehen mußte.“⁴

Den Verfasser der Handschrift vermutet Rost in Qumran selbst, die Abfassungszeit gibt er mit dem zweiten bis ersten Jahrhundert v. u. Z. an. Die Schrift gibt Einblick in die Qumran-spezifische Art der Auslegung sowie in die Zeitgeschichte. Ähnliche Pescharim finden sich zu Jesaja, Hosea, Micha, Nahum, Zephanja, sowie zu Psalm 37.⁵

Der Text steht in enger Verwandschaft zum masoretischen Text, weist jedoch zahlreiche, wenn auch unbedeutende Varianten auf, die meist auf Abschreibfehlern beruhen. Der Inhalt stellt einen Versuch dar, jeden Vers des Propheten Habakuk nach seiner Erfüllung in der jüngsten hasmonäischen Geschichte bzw. anhand aktueller Ereignisse zu deuten. Starke Verweise auf die „Qumran-Sekte“ sind von daher in ihr ständig anzutreffen; so sind z. B. die Anspielungen auf die „Bruderschaft“ recht häufig. Nach Wegener ist daher diese Schrift für die Erforschung der „Qumran-Sekte“ zwar interessant, für die Geschichte der Bibel jedoch von geringerer Bedeutung.

Der gesamte Text ist in Sinnabschnitte aufgeteilt, die je mit einer Deutung auf die Ereignisse der Geschichte der Qumran-Gemeinschaft versehen sind; das Prophetenwort wurde in Form einer Auslegung aktualisiert. Als Besonderheit wäre anzuführen, dass das Tetragramm in althebräischen Schriftzeichen verwendet wird.⁶

Auch wenn sich diese Handschrift nicht eindeutig datieren lässt, wurde sie doch mit Sicherheit zur Zeit der Römerherrschaft abgefasst. Darauf weist die Erwähnung der „Kittim“⁷ – eines Volkes dass laut 2,14 „viele Länder […] in Besitz genommen“ hat. Dass die Kittim nicht mit den Seleukiden gleichzusetzen sind, lässt sich aus einem Fragment des Nahum-Pescher aus Höhle 4 herleiten, wo es heißt: „[…] von Antiochus bis zum Aufstieg der Herrscher der Kittim […]“

Der im Habakuk-Kommentar desöfteren erwähnte Frevelpriester war aller Wahrscheinlichkeit nach ein Vorgänger von Aristobul I,⁸ der als erster den Titel „König“ annahm.⁹ In 8,8f wird davon gesprochen, dass er zunächst sein Amt ordnungsgemäß führte; nachdem er jedoch die Herrschaft übernahm, „erhob sich sein Herz, und er verließ G'tt und handelte t[re]ulos gegen die Gebote“, er wurde ungerecht. Hinter dieser Person lässt sich Jonathan vermuten.¹⁰ Eine Bestätigung dafür findet sich auch in der Erwähnung des „Haus Absalom“ in 1QpHab 11,9-12. Das „Haus Absalom“ passt sehr gut in die makkabäische Zeit. Wie 1 Makk 11,69f; 13,11; 14,5 u. a. entnommen werden kann, spielte es eine nicht unbedeutende Rolle.

Qumran-spezifische Schriften

Die Kupferrolle (3Q15)

Foto E1: 3Q15
Quelle: Wikipedia

Die in Höhle 3 gefundene Kupferrolle war sicher einer der außergewöhnlicheren Funde, brachte aber auch neue Schwierigkeiten: Wie sollte man die Metallstreifen entrollen, wenn das oxydierte Kupfer bereits bei Berührung zu Staub zerfiel? Doch auch dieses Problem wurde gelöst, und man konnte sich an die Entzifferung machen.

3Q15 enthielt eine Auflistung von „Schätzen“ – mit Angabe der Orte, an denen sie zu finden waren. Die Ortsangaben reichen von der näheren Umgebung Jerusalems¹ über Hebron bis zum Garizim bei Nablus. Allerdings sind diese Orte heute schwer auffindbar, da die Orientierungshilfen fehlen: Angegebene Gebäude sind zu Staub zerfallen, referenzierte Bäume existieren schon längst nicht mehr …

Man fand insgesamt zwei dieser Kupferrollen, die aus drei Blechen mit den Maßen ca. 800x300x1 bestehen. Das Material ist fast reines Kupfer². Die größere der beiden Rollen besteht aus zwei Blechen mit zusammen acht Kolumnen à 13 bis 17 Zeilen, die kleinere enthält vier Kolumnen. Die Buchstabenhöhe beträgt etwa 1 cm. Insgesamt ergibt das etwa 3.000 Buchstaben in Quadratschrift; es wurde das Hebräisch der Mischna verwendet. Datiert wird sie auf die zweite Hälfte des ersten Jahrhunderts u. Z. (50..100)³ – was in das Endstadium der Siedlung fällt⁴.

Fraglich ist allerdings die Deutung dieser Rollen. Nach Bardtke⁵ handelt es sich hierbei um das Vermögen der „Qumran-Sekte“, das durch den Zuzug vermögender Mitglieder und Einnahmen von Außen erworben wurde. Sollte dem so sein, so wurde über die Verstecke genauestens Buch geführt; es findet sich sogar die Angabe, wo eine Zweitschrift der Liste zu finden sei⁶.

Milik hielt das Dokument zunächst nicht für eine reale Beschreibung, sondern für Folklore – änderte seine Meinung jedoch später. Die Rolle hat ihren Ursprung wahrscheinlich nicht in Qumran selbst. Gefunden wurde sie ganz am Ende der Höhle, getrennt von den anderen Funden – was auch eine spätere, separate Einlagerung wahrscheinlich machen könnte.

Jeder Eintrag besteht i. d. R. aus drei bis vier Zeilen: 1) eine generelle und 2) eine genauere Ortsangabe, ggf. mit 3) einer Entfernungs-Angabe der Grabungsstelle, und 4) was dort zu finden ist. Als Beispiel die ersten vier Zeilen:

1. In der Ruine, die sich im Tal von Acor befindet, unter
2. den Stufen, mit dem Eingang gen Osten,
3. in einer Entfernung von 40 Cubits⁷: Eine Kassette mit Silber und ihren Gefäßen,
4. mit einem Gewicht von 17 Talenten. KεN

Rechnet man alles zusammen, kommen einige Tonnen zusammen – die nach einer Schätzung im Jahre 1960 einen Wert von über einer Million US-Dollars entsprochen hätten. Bezüglich der Herkunft der Schätze gibt es verschiedene Theorien:

• Die Gemeinschaft von Qumran: Da es sich hier um „Asketen“ handelt, können es keine „persönlichen Schätze“ sein. Denkbar wäre jedoch eine Art „gemeinsame Kasse“ für generelle Zwecke.
• Schatz des zweiten Tempels: Dagegen spricht, dass dieser laut Josephus noch vor Ort war, als die Römer ihn einnahmen. Außerdem stehen nahezu sämtliche Qumran-Texte der Tempel-Priesterschaft kritisch gegenüber; was deren Rolle als „Verwahrer“ eher unwahrscheinlich erscheinen lässt.
• Schätze des ersten Tempels: Das wäre lange vor der Zeit der „Qumran-Essener“ gewesen – und widerspricht der Datierung der Kupferrolle. Allerdings könnte es sich bei dieser auch um eine spätere Abschrift handeln – und die „Verwahrer“ des Originals zu den Gründern von Qumran gehören.
• Reine Fantasie, ein Hoax, Folklore.
• Nach der Zerstörung des Tempels im Jahre 70 u. Z. eingenommene Tempel-Steuern

Weitere Details finden sich u. a. auf der Website des Copper Scroll Projects.

Die Tempelrolle (11QT/11Q19)

Die Tempelrolle ist das längste in Qumran gefundene Manuskript. Es beschreibt einen jüdischen Tempel, der nie gebaut wurde – einschließlich sehr detaillierter Vorschriften bzgl. Opfervorschriften und Tempeldienst. Geschrieben in Form einer Offenbarung G'ttes gegenüber Moses erweckt es den Anschein, dass diese Anweisungen in Vergessenheit geraten waren, als Salomo den Tempel schließlich erbauen ließ. Der Schreiber will also u. a. zum Ausdruck bringen, wie der Bau stattdessen hätte erfolgen sollen.

Äußerer Befund

Foto E2: Teil der Tempelrolle (11QT)
Quelle: Wikipedia

Die Schriftrolle besteht aus dem feinsten bisher in Qumran gefundenen Leder. Das Material ist sehr dünn, die Stärke beträgt etwa einen Zehntelmillimeter. Aus 19 Lederstücken ist diese, mit einer Gesamtlänge von etwa acht Metern längste in Qumran gefundene Rolle¹ zusammengesetzt; auf jedem „Blatt“ befinden sich drei oder vier Kolumnen. Ihre ursprüngliche Länge betrug wahrscheinlich sogar 8,75 m. Gegen Ende der Rolle² erhöht sich die Zeilenzahl je Kolumne von 22 auf 28; wahrscheinlich wurde hier wohl das „Papier“ knapp.

Die Gesamtzahl der Kolumnen beläuft sich auf 66. Von fast allen Blättern ist der untere Rand erhalten, der obere jedoch nie; die oberen Zeilen der Kolumnen fehlen also vollständig. Zum Teil ließen sich diese fehlenden Zeilen jedoch durch Fragmente anderer Abschriften ergänzen, so z. B. bei den Kolumnen 21, 29 und 41. Die ursprüngliche Höhe betrug etwa 24-26 cm.

Es lässt sich anhand der Schrift erkennen, dass hier zwei verschiedene Schreiber tätig waren. In beiden Fällen handelt es sich jedoch um herodianische Schrift. Durch dieses Indiz und andere Abschriften wird die Abfassung des Textes auf etwa 100 v. u. Z. angesetzt. Aufgrund sprachlicher Besonderheiten³ ist die früheste Datierung nur mit dem dritten bzw. zweiten Jahrhundert v. u. Z. möglich. Allerdings ist aufgrund des Schrifttyps eine Datierung nach dem Anfang des ersten Jahrhunderts v. u. Z. auszuschließen.

Textliche Charakteristika

Die Tempelrolle zählt zu den Sektenschriften. Sie enthält relativ viele biblische Zitate, erweitert diese jedoch⁴, ohne dies zu erwähnen bzw. zu kennzeichnen.⁵ Offensichtlich sollte diese Schrift dem Zweck dienen nachzuweisen, dass nur in den Regeln der Essener das Gesetz befolgt wird, wie G'tt es dem Mose geoffenbart hat.

Mit faszinierender Genauigkeit werden Hauptthemen behandelt, die zu den Statuten des Königs gehören: Die Organisation der Armee, Stadien der Mobilmachung im Falle eines Angriffs durch Feinde, Verteilen der Beute, die Pflichten des Königs gegenüber seinen Untertanen, Gerichtswesen. Desweiteren: Verbot von Polygamie und Scheidung, sowie Gesetze über Reinheit und Unreinheit unter Hervorhebung des Sexualverhaltens.

Einzigartig sind der Tempelplan und das Tempelritual, sowie der Kalender der Sekte und seine Auswirkungen auf die Feste der Israeliten. Es werden hier bereits aus der Bibel bekannte Feste erwähnt, darüber hinaus jedoch auch bisher nicht bekannte.

Die jedoch auffallendste Besonderheit der Tempelrolle ist folgende: Der Text behandelt G'tt generell in der ersten Person – selbst an Stellen, an denen die Bibel die dritte Persoin verwendet⁶. Dies findet sich nicht nur bei tatsächlichen Bibelzitaten, sondern auch bei dem zugefügten Text; bei beiden wird es jedoch nicht durchgehend verwendet, es werden auch Bibelzitate im „Originalton“ gemacht. Es scheint also eindeutig die Absicht des Verfassers zu sein, jeglichen Zweifel darüber zu zerstreuen, dass nicht nur die bekannten Vorschriften aus der Torah – sondern auch der zusätzliche Text der Rolle von G'tt selbst verkündet wird. Der Angeredete is somit wohl, wie auch in der Torah, Mose⁷.

Dass diese Schrift in Qumran kanonisches Ansehen genoss, belegt Yadin wie folgt: Wurde in einer als nicht-kanonisch betrachteten Schrift G'tt erwähnt, wählte man die Bezeichnung „El“. Zitierte man hingegen aus einer kanonischen Schriftstelle, verwendete man das Tetragrammaton in paläo-hebräischer Schrift.⁸ Nur in kanonisch anerkannten Büchern⁹ wurde das Tetragrammaton in der Quadratschrift geschrieben.¹⁰ Die Tempelrolle – sofern sie den Namen G'ttes erwähnt – wählt dafür das Tetragrammaton in Quadratschrift.

Die in der Torah verstreut angeordneten Gesetze werden zu Sach- bzw. Themengruppen geordnet. „So ergeben sich zu allen Themenbereichen klare Abfolgen“¹¹. Wurden Gesetze wiederholt und mit neuen Gesichtspunkten bzw. aus anderer Sicht und zum Teil widersprechend erwähnt, so verschmolz sie der Verfasser zu einem, das seiner Grundlinie des Denkens entsprach.

Der Autor der Tempelrolle war nach Yadin der Lehrer der Gerechtigkeit.

Der essenische Kalender

Veränderte Fest-Daten und überhaupt eine andere Kalenderrechnung lösen die „Qumran-Sekte“ von der übrigen Gesellschaft, und bringen eine Oppositions-Stellung zum Ausdruck¹². Wo der jüdische Kalender, wie auch heute noch, 354 Tage und ca. alle drei Jahre einen Schaltmonat hat, weist der essenische Kalender 364 Tage eines Sonnenjahres auf¹³, die sich auf Monate zu 30 Tagen und 31 Tagen (am Quartalsende) verteilen. Jeweils zu Beginn des ersten und siebten Monats fand eine Neujahrszeremonie statt. Wie allerdings die an den 365¼ Tagen des Jahres fehlenden 1¼ Tage ergänzt wurden, ist bisher nicht bekannt. Möglich wäre der Einbau eines Schaltmonats alle 24 Jahre. Der Vorteil dieses Kalenders liegt darin, dass ein bestimmtes Datum jedes Jahr auf den gleichen Wochentag fiel¹⁴.

Der Beginn dieser Kalenderrechnung lag möglicherweise auf einem Mittwoch¹⁵. Durch festsetzen des ersten Tages des Jahres bekommen alle anderen Tage automatisch ihren Wochentag zugewiesen. Da die Feste durch diese vom ursprünglichen Kalender abweichende Zählung auf andere Daten fielen, kam es mit Sicherheit zu Steitigkeiten mit der Führung in Jerusalem.

Folgende Feste finden Erwähnung: Pessach, Schawuoth, Fest der Erstlingsfrüchte des Weins¹⁶, Öl-Erstlingsfest¹⁷, und ein abschließendes „Höchstes Fest“: Das „Fest des Holzopfers“. Bei diesem opferten sechs Tage lang je zwei Stämme, beginnend mit Levi und Juda am ersten und endend mit Dan und Naphtali am sechsten Tag¹⁸. Seine biblische Begründung wird mit Neh. 10,34 angegeben¹⁹. Holzopfer werden auch in den Jubiläen²⁰ und bei Maimonides²¹ erwähnt.

Tempel-Bauplan

In der Bibel finden sich zwar Anweisungen und Konstruktionshinweise für die Stiftshütte – jedoch nirgends für den Tempel. Das letztere jedoch vorhanden war, belegt 1. Chr 28,11-19, wo David ein ihm von G'tt gegebenes schriftliches Vorbild an Salomo weitergibt. Die Erwähnung einer Tempelrolle finden wir auch im Midrash Samuel, wo es heißt, dass G'tt sie Mose, Mose Josua, Josua den Ältesten, die Ältesten den Propheten, diese wiederum David und David Salomo übergab(en).

Die Tempelrolle glich den „Mangel“ bzw. die Lücke in der Schrift aus, die sich auf die Anweisung zum Tempelbau bezog. Der Verfasser nahm wohl 1. Chr 28,11-19 zum Anlass, diese zu schreiben. Der „Bauplan“ des Tempels wird in großer Ausführlichkeit und mit allen Einzelheiten aufgezeigt. Dieser Teil der Rolle – der sich mit dem Tempelbau befasst – nimmt räumlich gesehen den größten Teil, d. h. die meisten Kolumnen der Rolle in Anspruch²².

Nun ist es jedoch nicht der Tempel selbst, der so großen Raum in der Rolle beansprucht, sondern vielmehr sind es die Vorhofbauten. Dem Verfasser kam es auf die Opfervorschriften usw. an – also auf Dinge, die sich in den Vorhöfen abspielten.

Reinheitsgesetze

Die Reinheitsgesetze sind hier noch härter und schroffer als die des orthodoxen Judentums. Reinheitsgesetze, die sonst nur für die Priester und Leviten²³ gedacht waren, wurden hier auf alle Bewohner der Tempelstadt ausgeweitet. Wer sonst keinen Zugang zum Tempel bzw. dessen inneren Vorhof hatte²⁴, durfte nun nicht einmal mehr die Stadt betreten. Die Verheißung aus Jesaja 52,1²⁵ wird zum Gesetz gemacht, indem diesen der Zutritt versperrt wird, damit Jerusalem heilig wird (ist). Sogar die „vom Schicksal geschlagenen“ (z. B. die Blinden) werden verbannt.

Es werden genaueste Reinigungsprozeduren vorgeschrieben. Sogar Beischlaf, und ebenso die Pollution sowie Menstruation, macht nach Verständnis des Verfassers unrein. Bei letzteren beiden wird der Zutritt zum Tempel und der Aufenthalt in der Stadt untersagt; hierfür waren drei Orte außerhalb der Stadt („Vororte“) bestimmt, in denen man sich aufzuhalten hatte, bis man wieder rein war – und somit die Stadt wieder betreten durfte.

Der Beischlaf war in der Tempelstadt nach CD generell verboten; Frauen durften während und kurz nach der Menstruation sowie unmittelbar nach der Niederkunft die Stadt nicht betreten; zum Wohnen war sie ihnen generell verboten. Nach Yadin liegt hier wahrscheinlich der Ursprung des Zölibats der Essener.

Eine Erweiterung der Reinigungszeit auf drei Tage gegenüber einem in der Torah vorgeschriebenen fand wohl aufgrund von Ex 19,10-15 statt. Ebenso ließe sich eine Begründung für die Übertragung der priesterlichen Reinheitsvorschriften auf die Allgemeinheit und der des Tempels auf die gesamte Stadt in Lev 21,17-23²⁶ finden, da die gesamte Stadt als Heiligtum betrachtet wurde.

Toiletten durften sich weder auf dem Tempelgelände noch in der Stadt befinden; sie mussten sogar mindestens 3.000 Ellen (also ca. 1,5 km) außerhalb der Stadt liegen, ."sodass man von diesen nichts sieht im Umkreis von 3.000 Ellen um die Stadt herum.“²⁷ Das wiederum macht es den Essenern unmöglich, sich am Shabbat zu „erleichtern“ – da sie am Shabbat maximal 2.000 Ellen (eine Shabbatmeile) weit gehen durften. In der Tat weist Josephus in seinem Jüdischen Krieg, Band 2, darauf hin: „[…] sie wagen an diesem Tag nicht einmal auszutreten […]“²⁸

Scharf wendet sich die Tempelrolle auch gegen die übliche Unsitte, Tote in den Städten zu begraben; in Kolumne 48,11-14 wird vorgeschrieben, Begräbnisplätze außerhalb derselben anzulegen.²⁹ Die Unreinheit bei Berührung eines Toten wird auch hier wieder schärfer „geahndet“ als im orthodoxen Judentum und in der Torah.

Es folgen genauestens ausgearbeitete Opfervorschriften, die auch das Schlachten von Tieren zu profanem Gebrauch einschließen. Profane Schlachtungen waren in der Tempelstadt und im Umkreis von „drei Tages Weg“ verboten, insofern die entsprechenden Tiere opfertauglich waren;³⁰ profan geschlachtetes durfte in der heiligen Stadt nicht verzehrt werden.³¹

Die Königs-Statuten

Die Königs-Statuten legen die Rechte und Pflichten des Königs fest. So obliegt es ihm z. B., bei seinem Amtsantritt einen Stadtzensus, bei dem sich alle wehrfähigen Männer zwischen 20 und 60 eintragen lassen müssen, sowie die Führer der Tausend-, Hundert- und Zehnerschaften zu ernennen.

Die Leibgarde des Königs, so geht weiter aus diesem Kapitel hervor, besteht aus insgesamt 12.000 Mann – je 1.000 aus jedem Stamm. Sie alle sollen „Männer der Wahrheit“ sowie mächtige Kriegsleute sein, gottesfürchtig, und unrechten Gewinn verabscheuen.³² Die Zahlen dürften wohl aus Num 31,3-5 entnommen worden sein³³, die Voraussetzungen aus Ex 18,21-25.³⁴

Desweiteren wird die Schaffung eines Königlichen Rates vorgeschrieben; dieser schränkt die Macht des Königs ein. Er hat zwar eine beratende Funktion;³⁵ jedoch soll der König „nichts unternehmen, es sei denn mit ihrem Rat.“³⁶ In diesem Zusammenhang zitiert der Verfasser der Tempelrolle Dt 17,20, wo es heißt: „Er soll sein Herz nicht erheben über seine Brüder“ – „seine Brüder“ wird durch „sie“ ersetzt und auf den Rat bezogen, „er“ auf den König. Über die Kriegsbefugnis teilt Kolumne 58 mit, dass im Falle der Gefahr einer Invasion der König das Recht hat, zu mobilisieren; will er hingegen einen „Krieg seiner Wahl“ führen, so muss er die Zustimmung des Hohenpriesters einholen.

Die königliche Gemahlin darf nicht andersgläubig sein, und muss aus dem Stamm seines Vaters kommen.³⁷ Bigamie und Scheidung sind verboten.

Am Schluss der Königsstatuten wird dem König „Fluch oder Segen“ vorgelegt – je nach seiner Haltung zur Torah.

Rechtswesen

Hier geht es in erster Linie um todeswürdige Verbrechen und die Art ihrer Bestrafung. Zum Vaterlandsverrat heißt es in Übereinstimmung mit Dt 21,18-21: „[…] er soll am Holze hängen und soll sterben.“ Allerdings gibt es einen kleinen Widerspruch: Nach Dt. soll der Verbrecher erst sterben, und dann ans Holz gehängt werden – die Tempelrolle hingegen spricht von einem Sterben als Folge des Hängens.³⁸

Ursprung

Bei der Frage nach dem Ursprung der Tempelrolle muss man ihre starke Ähnlichkeit mit der Damaskusschrift (CD) in Wortwahl und Formulierung berücksichtigen – namentlich die Verbote der Bigamie, der Scheidung, und des Beischlafs in der Tempelstadt. Der Begriff „Tempelstadt“ kommt außerdem nur in der Tempelrolle und der Damaskusschrift vor, welche übrigens auch den „Qumran-Essenern“ zugeschrieben wird.³⁹ Auch die Schärfe der Reinheitsgesetze und Reinheitsvorschriften⁴⁰ sowie die Ähnlichkeit der Gedankenwelt wäre hier anzuführen. Desweiteren stimmen die Kalenderdaten der Tempelrolle mit den für Qumran typischen überein.⁴¹ Mit den in Qumran gefundenen Kommentaren zu Nahum⁴² verbindet überdies die Einflechtung aktueller Situationen.

Dies alles lässt darauf schließen, dass es sich hier um ein Produkt der „Qumran-Essener“ handelt. Offen bleibt allerdings die Frage nach dem Verfasser und dem Abfassungsort: Haben wir es hier mit dem „Lehrer der Gerechtigkeit“ zu tun? Wurde die Schrift direkt in Qumran abgefasst?

Die Damaskusschrift (CD)

1896 entdeckte Solomon Schechter diese, bis dahin unbekannte Handschrift (CD) mit einer Fülle anderer Manuskripte in der Geniza der Alt-Kairoer Esra-Synagoge. Es handelte sich hierbei um eine umfangreiche Handschrift, die aus 18 Seiten bestand,¹ und ein Einzelblatt einer Handschrift größeren Formats.² Aufgrund der besonderen Wertlegung auf die zadokidische Abstammung der Priester, wie sie in diesem Test zu finden ist, nannte Schechter sie in seiner Veröffentlichung von 1910 „Fragments of a Zadokite Work“; später wurde sie aufgrund der angeredeten Gruppe³ Damaskusschrift genannt. Fragmente von mindestens neun Manuskripten wurden in den Qumran-Höhlen 2, 4, 5 und 6 entdeckt.

Die umfangreichere der beiden Kairoer Handschriften stellt eine mit Geschichtsbruchstücken und Schriftzitaten angereicherte Mahnrede dar, die eine Art Mischna mit Schabbat-Geboten, Reinheitsgesetzen und Bestimmungen über die Gliederung der Gruppe in Lager sowie Gerichtsbarkeit enthält. Das Einzelblatt hingegen beinhaltet eine Schilderung der Gruppengeschichte sowie einen eschatologischen Ausblick. Die Qumran-Handschriften lassen sich zum Teil mit der umfangreicheren Handschrift identifizieren.

Als Abfassungszeit gibt Rost⁴ für die umfangreichere Handschrift die Mitte des zweiten Jahrhunderts v. u. Z., für das Einzelblatt hingegen die Zeit zwischen dem ersten Jahrhundert v. u. Z. und dem ersten Jahrhundert u. Z., jedoch vor 68 u. Z., an. Als Ort wird Palästina bzw. die nähere Umgebung vermutet; die Verfasserfrage ist umstritten. Ihre Bedeutung liegt nach Rost in der Aufzeigung nachmakkabäischer Bewegungen des Judentums.

Foto E3: Damaskusschrift (4Q271D)
Quelle: Wikipedia

Das älteste in Qumran gefundene Exemplar dieser Handschrift stellt wohl 4QD^b dar. Dieses ist ca. 75-50 v. u. Z. niedergeschrieben worden, und in ziemlich umfangreicher Form erhalten geblieben. Im Gegensatz z. B. zu 1QS ist diese Handschrift reich an historischen Hinweisen. So werden beispielsweise die Chassidim genannt, die auch in den Makkabäerbüchern⁵ als vorhanden vorausgesetzt werden, als Mattathias um 167 v. u. Z. seinen Aufstand beginnt. Wenn man diesen Zeitpunkt mit 1,8 gleichsetzen kann, so gelangt man mit 1,9f mitten in die Makkabäerzeit, genauer: In die Regierungszeit Jonathans.⁶ Diese Schrift würde sich damit an eine in jener Zeit lebende Gruppe richten, und müsste von da aus gedeutet werden.

Auch CD kennt den „Lehrer der Gerechtigkeit“, der in einer ganzen Reihe anderer Manuskripte in Qumran erwähnt wird.⁷ Das CD in den Kontext von Qumran gehört, wird darüber hinaus auch aus dessen Geschichte deutlich: Die in der Geniza gefundene Damaskusschrift geht laut einer Überlieferung auf einen Fund im achten Jahrhundert zurück, der in der Nähe von Qumran – also im Bereich der Fundhöhlen – gemacht wurde.

Gemeinschaftstexte

Wie schon die bereits genannte Tempelrolle und die Damaskusschrift, sind auch die folgenden Schriften, welche ich in diesem Kapitel als „Gemeinschaftstexte“ zusammengefasst habe, typisch für die Gruppierung in Qumran. 1QS, 1QSa und 1QSb gehörten ursprünglich wahrscheinlich sogar zu einer Schriftrolle. Alle drei sind auf Leder geschrieben. Fragmente von zwölf weiteren Handschriften dieser „Bücher”, die auch verschiedene Varianten enthalten, wurden in den Höhlen 4 und 5 gefunden, weitere Fragmente in Höhle 3.

Den Namen des „Gesamtwerkes“ fand man auf einem Vorsatzblatt, welches von außen an Kolumne 1 geheftet war: „Serekh ha-Jachad ve […]“, was sich etwa mit „Regel der Einung und von […]“ übersetzen lässt. Für die „Anhänge“ 1QSa und 1QSb sind keine hebräischen Titel überliefert; vermutlich waren diese im obigen Namen des „Gesamtwerkes“ mitgenannt, worauf das offene Ende hinweisen könnte.

Es handelt sich hier um Qumran-spezifisches Schriftgut, welches zur Lehre verwendet wurde. Als Verfasser vermutet Leonhard Rost¹ den „Lehrer der Gerechtigkeit“, welchen er auch für den Gründer von Qumran hält. Als Abfassungszeit nimmt er etwa das Jahr 130 v. u. Z. an.

Diese Schriften gestatten es uns, eine Abspaltung innerhalb des Spätjudentums nach Lehre und Lebensordnung zu erfassen.

1QS

Diese Schrift wird unter verschiedenen Namen geführt; so beispielsweise „Ordensregel“, „Sektenregel“, „Sektenordnung“ … Bei meinen Erläuterungen beziehe ich mich auf die zusammenfassende Ausgabe der „Sektenliteratur“ von Eduard Lohse², und verwende daher auch seine Bezeichnungen – im Falle von 1QS also den Titel „Gemeinderegel“.

Es handelt sich hier nicht um eine literarische Einheit, sondern vielmehr um eine Zusammensetzung verschiedener Teilschriften. 1QS ist eine Lederrolle; sie besteht aus elf Kolumnen, die fast unversehrt erhalten sind – nur wenige Wörter sind verlorengegangen. Die letzte Kolumne geht in der Mitte der Seite zu Ende. Im Folgenden eine kurze Gliederung dieser Schrift:³

Textlich sind auch hier wieder Ähnlichkeiten zur Damaskusschrift erkennbar – sowohl in Struktur, Terminologie, und teilweise gar inhaltlicher Übereinstimmung⁵ – aber auch Unterschiede. Besonders auffällig: CD und 1QSa verwenden den Begriff עדה (`Edah, Gemeinde) für die Gemeinschaft, während 1QS יחד (Jachad, Gemeinschaft) benutzt. Von daher irritiert es ein wenig, dass 1QS meist als „Gemeinderegel“, 1QSa hingegen als „Gemeinschaftsregel“ bezeichnet wird – da dies die beiden Begriffe vertauscht.

1QSa

Foto E4: 1QSa
Quelle: Wikipedia

Auch für diese Schrift sind verschiedene Namen üblich. So wird sie u. a. als „Anhang zur Sektenrolle“ bezeichnet. Mit E. Lohse verbleibe ich hier bei der Bezeichnung „Gemeinschaftsregel“. 1QSa besteht aus zwei Kolumnen die, wie bereits erwähnt, ursprünglich wohl zu 1QS gehörten. Auch sie bilden keine Einheit, sondern stellen eher eine Aneinanderreihung verschiedener Inhalte dar. Im Unterschied zu 1QS werden hier auch Frauen und Kinder erwähnt.

Die Gliederung ist hier:⁶

1QSb

1QSb besteht aus fünf fragmentarisch erhaltenen Kolumnen. Obwohl ihr Text nur lückenhaft erhalten ist, ist der Inhalt noch gut erkennbar. Eine kurze Gliederung:⁷

Aus dieser Inhaltsangabe lässt sich unschwer auf den zumeist verwendeten Titel schließen: „(Regel der) Segenssprüche“.

Loblieder (1QH)

Das „H“ steht für „Hodajot“, Loblieder: Vier Blätter mit insgesamt 18 Kolumnen sowie 66 beschriftete Fragmente dieser Schrift wurden 1947 von Sukenik erworben. Über den ursprünglichen Umfang der Rolle gibt es keine Informationen⁸. Nach Rost sind „zwei Schreiberhände […] zu unterscheiden“.⁹ Weiterhin konnten in Höhle 4 Reste einer Papyrushandschrift sowie fünf weitere auf Leder sichergestellt werden.

Aufgrund des Inhaltes wurde der Schrift der Name „Loblieder“ bzw. „Danklieder“¹⁰ gegeben; der originale Name ist unbekannt. Ihren Inhalt stellen in lockerem Parallelismus memrorum gehaltene Lieder dar, deren Abgrenzung nur hypothetisch möglich ist; daher schwanken hier auch die Angaben über deren Anzahl von 32 bis hin zum Doppelten.

Das Manuskript Hodajot stellt die persönlichste aller Qumran-Handschriften dar. Ihre Abfassung ist frühestens in der Mitte des zweiten Jahrhunderts v. u. Z. anzusetzen. Manche vermuten daher auch den Lehrer der Gerechtigkeit als ihren Verfasser. Rost zieht hingegen aus dem nur teilweise vorhandenen Ich-Stil, in dem die Schrift abgefasst ist, den Schluss, dass sie eventuell auf mehrere Verfasser – so vielleicht Lehrer und Schüler – zurückzuführen ist.

Die Kriegsrolle (1QM)

Foto E5: Die Kriegsrolle (1QM)
Quelle: Wikipedia

Diese 2,90 m lange, auf der Haarseite beschriebene Lederrolle ist aus fünf Blättern zusammengesetzt. Ihre Datierung ist nach Lohse¹¹ mit dem beginnenden ersten Jahrhundert, nach Rost zwischen dem ersten Jahrhundert v. u. Z. und dem ersten Jahrhundert u. Z. anzunehmen. Uneinig ist man sich bzgl. ihres Autors; so gehen beispielsweise Jean Carmignac und Yigael Yadin aufgrund der Einheitlichkeit des Textes von einem einzigen Schreiber aus – während es die meisten anderen Gelehrten für ein Komposit verschiedener Quellen, jedoch von einem Schreiber erstellt, halten.

Zwischen 1QM und anderer in Qumran gefundener kriegsbezogener Schriften fanden sich erstaunlich wenig Parallelen. Eine Verbindung zu 1QS ist zumindest der Dualismus von Licht und Finsternis, sowie Segenssprüchen und Flüchen.

Blatt 1-4 enthalten insgesamt 18 Kolumnen, auf Blatt 5 ist eine 19. Kolumne erkennbar. Der Anfang der Rolle ist mit einem Schutzraum von 40 cm Länge versehen. Stärkere Beschädigungen am unteren Rand bewirken einen Verlust von etwa zwei bis drei Zeilen. Vier Fragmente weiterer Handschriften wurden in Höhle 4 gefunden.

Der ursprüngliche Name ist uns nicht erhalten geblieben; aufgrund ihres Inhaltes und ihrer einleitenden Worte¹² wird sie als „Kriegsrolle“ bezeichnet.¹³ Ihr Inhalt ist ein Kompendium der Kriegswissenschaft und kultischen Beziehungen im Hinblick auf den Endkampf, der der Heilszeit vorangehen wird. Die Schrift behandelt einen vierzigjährigen Endkrieg der „Söhne des Lichts“ gegen die „Söhne der Finsternis“ und die endgültige Niederwerfung aller Feinde bis zum Anbruch der Herrschaft G'ttes. Der Erfolg der Schlacht wird unter Beistand der Engel garantiert; namentlich aufgeführt werden: Michael, Gabriel, Sariel und Raphael. Voraussetzung ist jedoch die genaue Befolgung der Anweisungen in 1QM.

Auch hier wieder eine Gliederung:¹⁴

Bedeutung der Qumran-Funde

Bibelforschung

Die Schriftfunde von Qumran erlauben das Beobachten der Entwicklung des Textes, und bekräftigen die Genauigkeit seiner Überlieferung. Nachweislich fanden sich in den Bibeltexten nur geringfügige Abweichungen¹, jedoch keine Sinnveränderungen. Bardtke schreibt dazu:²

Die Notwendigkeit, die Gestalt unseres gegenwärtigen Bibeltextes zu ändern, ergibt sich aus den neuen Texten nicht. Sie sind nur erneute Bestätigung für die Richtigkeit und Zuverlässigkeit der handschriftlichen Überlieferung des Bibeltextes, den wir heute gebrauchen.

Besonders zeigt sich dies im Vergleich der nahezu vollständig erhaltenen Jesaja-Rolle 1QIs^a etwa mit dem Codex Leningradensis³: In über 1.000 Jahren keine Abweichungen in Anordnung und Textbestand. Dafür finden sich oftmals starke Abweichungen in Orthografie, sowie gelegentlich in der Wortwahl (Synonyme). Nach Glashouwer⁴ betrug die völlige Übereinstimmung von 1QIs^a mit dem masoretischen Text etwa 95%, und die restlichen 5% waren fast ausschließlich auf Schreibfehler bzw. kleine Unterschiede in den Buchstaben zurückzuführen. Wo der Qumran-Text vom masoretischen abweicht, stimmt er meist mit der Septuaginta überein. Sogar verschiedene, von Gelehrten vorgeschlagene Textverbesserungen fanden hier ihre Unterstützung.

Desweiteren widersprechen die Qumran-Funde einigen Argumenten der Bibelkritik:

• Die endgültige Version des Jesaja-Textes sei erst im letzten Jahrhundert v. u. Z. zustande gekommen:⁵ 1QIs^a stammt aus dem zweiten Jahrhundert v. u. Z., das Original muss also noch älter sein
• Deutero- und Trito-Jesaja These:⁶ In 1QIs^a findet sich kein Einschnitt zwischen den Kapiteln 39 und 40 – Kapitel 40 beginnt sogar noch auf der letzten Zeile einer Kolumne. Stattdessen gibt es jedoch einen Absatz zwischen den Kapiteln 33 und 34, also etwa in der Mitte des Buches

Somit zeigen die in Qumran gefundenen Handschriften auch eine große Bedeutung für die Textkritik der hebräischen Bibel. Sie machen es unmöglich, ein Buch aus den Propheten, dem Pentateuch „oder auch nur längere Teile dieser Bücher später als im zweiten Jahrhundert v. Chr. anzusetzen“.⁷ Als Beispiele führt Cross hier auf:

• 4QQoh^a: Datiert auf 175 bis 150 v. u. Z., nachweislich nicht das Original; für letzteres muss also mindestens das dritte Jahrhundert v. u. Z. angesetzt werden.
• Handschrift des kanonischen Psalters zeigt, dass die kanonische Psalmensammlung bereits zur Makkabäerzeit abgeschlossen war
• „Qumran-Psalmen“ aus 1QH und 4QH zeigen in Sprache und Stil, dass sie um einiges später entstanden sind. Beispielsweise fehlt der „Gedanken-Reim“⁸ weitgehend, ebenso ältere gebundene Formen (Metrum); die Sprache ist unklassisch, nicht klassisch

Auch ließen sich die Texte nutzen, um beispielsweise die Genauigkeit der Septuaginta zu prüfen. Ihre abweichenden Lesarten ließen sich in sehr vielen Fällen auf eine hebräische Grundlage zurückführen, die älter ist als der Textus Receptus⁹ (wofür beispielsweise 4QSam^a+b Anhaltspunkte boten) – und nicht nur, wie vielfach behauptet, auf bloße Übersetzungs-Eigenarten beruhen.¹⁰ Daraus folgt wiederum, dass die Übersetzer der Septuaginta genau arbeiteten, und ihre Vorlagen wortgetreu wiedergaben. Was bedeutet, dass man die Septuaginta auch dort zur Herstellung des ursprünglichen Textes heranziehen kann, wo eine hebräische Vorlage aus der protoseptuagintischen Familie noch nicht gefunden werden konnte.

Da die Funde um vieles älter sind als alles, was zuvor an hebräischen Bibeltexten bekannt war, bieten die Funde natürlich auch wertvolles Material zur Erforschung der vormasoretischen Geschichte dieser Texte. Insbesondere die häufige Verwendung vom matres lectionis¹¹ ist oftmals für die Interpretation der Lesart aufschlussreich.

Und es gibt noch weitere Apekte. So schreibt beispielsweise Alan Millard:¹²

Die Schriftrollen vom Toten Meer sind besonders wichtig, weil aus der Zeit kurz vor dem Fall Jerusalems keine anderen von gläubigen Juden geschriebenen Bücher erhalten sind. Aus den Rollen ergibt sich für einen Bereich des Judentums zur Zeit der Evangelien neue Sicht. Diese Entdeckung hat viel frischen Wind in das Studium des NT gebracht. Je mehr Fragmente veröffentlicht werden, um so besser verstehen wir den Hintergrund der biblischen Botschaft. Wir müssen uns dabei klarmachen, daß die Schriftrollen nur einen Teil des jüdischen Denkens jener Zeit darstellen.

Geschichtswissenschaften / Altertumsforschung

Wie bereits im Wadi Muraba'at und anderen Fundstellen am Westufer des Toten Meeres überwiegen auch in Qumran die hebräischen Texte nach Anzahl und Bedeutung. Dennoch sind beispielsweise die in Qumran gefundenen griechischen Texte bedeutsam und hilfreich in Bezug auf die Geschichte der griechischen Texte innerhalb des Judentums. Ebenso leisten die aramäischen Schriften einen wesentlichen Beitrag zur Aramaistik, besonders bzgl. der Erforschung der Übergangszeit zwischen dem „Reichs-Aramäisch“ und dem Aufschwung der jüngeren west-aramäischen Schriftarten.¹³ Hier sind u. a. die Targume zu Levitikus¹⁴ und das in zahlreichen Fragmenten erhaltene Targum zu Hiob¹⁵ als die ältesten Repräsentationen der aramäischen Übertragung der hebräischen Bibeltexte von größter Bedeutung.¹⁶ Sowohl die hebräischen als auch die aramäischen Texte zeigen die herrschende Stellung des Aramäischen im Palästina der hasmonäischen und frühen römischen Zeit¹⁷ – was sich auch in der aramaisierenden Schriftform der hebräischen Texte zeigt.¹⁸

Die Handschriften der hebräischen Bibel sind darüber hinaus besonders aufschlussreich für Paläografie und Textgeschichte, und geben interessante Aufschlüsse über Schreibgewohnheiten alter Abschreiber, etwa bzgl. Worttrennung, Zeilenumbruch, Absätze, etc.

Cross¹⁹ hebt hervor, dass die zuvor kaum bekannten Essener bedeutsam für unser Verständnis des antiken Judentums und der Anfänge des Christentums sind. Die in Qumran gefundenen Handschriften haben der Wissenschaft darüber hinaus zu neuen Erkenntnissen betreffs der Geschichte des hebräischen Kanons, der Entwicklung der hebräischen und aramäischen Dialekte, Schriften, Orthografie und Schreibmethoden sowie der Literatur- und Textgeschichte der hebräischen Bibel verholfen.

Überdies bestätigen die Qumran-Funde die Geschichtsschreibung. So beschreibt beispielsweise Josephus, dass Chirbet Qumran 68 u. Z. zerstört wurde. Münzfunde belegen dies nun: „Aufstands-Münzen“ sind bis ins zweite Jahr des Aufstands²⁰ zahlreich erhalten, vom dritten Jahr dagegen nur noch eine verschwindend geringe Anzahl.²¹

Außer Spuren der essenischen Besiedlung zwischen dem zweiten Jahrhundert v. u. Z. und dem ersten Jahrhundert u. Z. wurden laut Bardtke²² auch Spuren älterer Besiedlung festgestellt – israelitisch und vorisraelitisch. Diese Funde sind wichtig für die gesamte Besiedlungsgeschichte der Gegend um Qumran.

Anhang

Auszüge aus den Qumran-Texten

Auch hier wieder nur ein kleiner Auszug. Weitere Texte finden sich u. a. auf Qumran.ORG.

Legende

In den folgenden Textauszügen verwendete Kennzeichnungen:

[…]

verlorener Text

{Text}

Verbesserungsvorschlag

(Text)

wörtlich im Text nicht vorhandene, zum besseren Verständnis in der Übersetzung hinzugefügte Wörter

(?)

unsichere Lesung

[Text]

ergänzter Text

kursiver Text

zitierter Bibeltext

Der Habakuk-Kommentar (1QpHab)

Entnommen aus: Maier/Schubert: "Die Qumran-Essener", Reinhardt-Verlag, München, 1991; S. 271-278)

I.

1. [Der Ausspruch, den der Prophet Habakuk geschaut hat: Wie lange schon, Herr] rufe ich und nicht
2. [hörst du! Schreie ich zu dir: "Gewalt!" und du hilfst nicht (1,1-2). Seine Deutung geht auf die Hoff]nung des Geschlechtes
3. […] über sie
4. [… schr]eien über
5. [… warum läßest du mich Unheil schauen und bli[ckst] auf die Besch[wernis?] (1,3)
6. […] Gottes durch Bedrückung und Treulosigkeit
7. […] Und Druck und Gewalt sind mir vor Augen, und Zank ist entstanden, und Gewalt muß er ertragen (1,3)
8. […] und Streit
9. […] und er
10. […] darum erschlafft das Gesetz (1,4).
11. [Die Deutung …] welche das Gesetz Gottes verachteten.
12. [Und das Recht kommt nimmermehr auf, denn der Gottlose umrin]gt den Gerechten. (1,4)
13. [Die Deutung: der Frevler, das ist der Frevelpriester und der Gerechte (?), das ist der Lehrer der Gerechtigkeit
14. [… da]rum ergeht das Recht
15. [verdreht (1,4) … die Deutung … und] nicht […
16. …
17. … seht hin unter die Völker und schaut,
18. starret und staunt! Denn ich tue ein Werk in euren Tagen, ihr glaubet es nicht, wenn]

II.

1. es erzählt würde (1,5) [Die Deutung des Wortes geht auf die] Abtrünnigen mit dem Manne
2. der Lüge, denn [sie hören nicht auf die Worte] des Lehrers der Gerechtigkeit aus dem Munde
3. Gottes. Und auf die Abtrünn[igen vom] neuen [Bunde], d[e]nn sie (wollen) [ni]cht
4. an den Bund Gottes glauben [und entweihen] Seinen [hei]ligen Na[men].
5. Und wirklich: die Deutung des Wortes [geht auf die Ab]trünnigen am Ende
6. der Tage, sie sind die Gewalt[täter am Bun]de, welche nicht glauben,
7. wenn sie hören, was alles kom[men wird über] das letzte Geschlecht aus dem Munde
8. des Priesters, den Gott in [die Gemeinde (?)] gegeben, daß er alle d[ie]
9. Worte Seiner Knechte, der Propheten deute, [durch wel]che Gott verkündet hat
10. all das, was über sein Volk [und sein Land] kommt. Denn siehe, ich erwecke die
11. Chaldäer, das bit[tere und behen]de Volk (1,6)
12. Seine Deutung geht auf die Kittäer, w[eil sie] rasch sind und kraftvoll
13. im Kampfe, so daß sie v[iel]e zugrunde richten [und sie unterwerfen] unter die Herrschaft
14. der Kittäer. Sie nehm[en in Besitz viele Länder (?)] und glauben nicht
15. an die Gesetze [Gottes …] [das in die Fernen der Erde]
16. [zieht, Wohnungen einzunehmen, die nicht sein sind (1,6) … die Deutung …]

III.

1. Ungehindert ziehen sie daher, zu zerschmettern und zu plündern die Städte des Landes,
2. denn das ist es, wenn es heißt: Wohnungen einzunehmen, die nicht sein sind. Schrecklich
3. und furchtbar ist es; von ihm geht seine Entscheidung und Überhebung aus (1,6f).
4. Seine Deutung (geht) auf die Kittäer, vor denen Furcht und [Schre]ck[en] auf allen Völkern liegt.
5. Mit Vorsatz ist all ihr Planen (darauf aus), Böses zu tun und [mit Arg]list und Trug
6. verfahren sie mit allen Völkern. {Schneller} als Panther sind seine Rosse und angriffslustiger
7. als Abendwölfe. Es stampfen und sprengen einher seine Rosse von fern,
8. sie fliegen wie der Geier, der zum Fraße eilt. Als Ganzes kommt es zu Gewalttat (her), die Richtung
9. ihres Antlitzes nach Osten¹ (1,8-9). [Seine Deutung] (geht) auf die Kittäer, welche
10. das Land zerstampfen mit [ihren] Pferden und Tieren. Von fernher
11. kommen sie von den Inseln des Meeres, um aufzufressen [a]lle Völker wie ein Geier,
12. unersättlich. Mit Grimm unt[erjochen sie und mit Zorn]glut und Wut
13. reden sie mit [allen Völkern, d]enn das ist es, wenn
14. es heißt: Die Ri[chtung ihres Antlitzes nach Osten und es sammelt wie San]d die Gefangenen.
15. [… über Könige]

IV.

1. spottet es und Machthaber kosten ihm ein Lachen (1,10). Seine Deutung ist, daß
2. sie über die Großen spotten und die Angesehenen verachten. Über Könige
3. und Fürsten machen sie sich lustig und spotten des vielen Volks. Es
4. lacht jeder Festung, schüttet Staub auf und nimmt sie ein.
5. Seine Deutung (geht) auf die Herrscher der Kittäer, die da verachten die
6. Festungen der Völker und höhnisch über sie lachen.
7. Mit viel Volk umzingeln sie sie, um sie einzunehmen. Unter Furcht und Schrecken
8. fallen sie in ihre Hand und sie reissen sie nieder wegen des Vergehens ihrer Bewohner (?).
9. Dann wechselt der Wind und fährt (einher?) vorüber und dieser machte seine Kraft
10. zu seinem Gott (1,11). [Seine] Deutung (geht) [au]f die Herrscher der Kittäer,
11. welche auf Beschluß des „schuldigen Hauses“ dahingehen, einer
12. vor dem andern. [Ihre] Herrscher kommen nacheinander,
13. zu ruinieren das Lan[d. Und es machte die]ser seine Kraft zu seinem Gott. (1,11)
14. Seine Deutung […] der Völker
15. […]
16. […]
17. [… (1,12) Bist du nicht von Urzeit her, JHVH, mein heiliger Gott! Wir werden nicht sterben, JHVH].

V.

1. Zum Gericht hast du ihn bestellt, und Fels, zu seinem Züchtiger hast du ihn eingesetzt. Dessen Augen zu rein sind,
2. als daß sie Böses ansehen könnten und dem Argen vermagst du nicht zuzuschauen (1,12-13).
3. Die Deutung des Wortes (ist), daß Gott Sein Volk nicht durch die Völker vernichten wird,
4. sondern in die Hand Seiner Erwählten wird Gott das Gericht über alle Völker geben und durch ihre Züchtigung
5. werden alle Frevler Seines Volkes büßen, (nämlich durch jene), die Seine Gebote gehalten haben,
6. als sie in Bedrängnis waren; denn dies ists, wenn es heißt: dessen Augen zu rein sind, anzusehen
7. das Böse. Seine Deutung ist, daß sie nicht hinter ihren Augen hergehurt haben in der Zeit
8. des Frevels. Warum seht ihr Abtrünnigen zu und schweigst du, wenn der Frevler den verschlingt,
9. der gerechter ist als er? (1,13) Seine Deutung geht auf das „Haus Absalom“
10. und die Männer ihres Rates, welche geschwiegen haben bei der Zurechtweisung des Lehrers der Gerechtigkeit
11. und ihm gegen den Lügenmann nicht geholfen haben, der da
12. das Gesetz verachtete inmitten all ihres An[hangs]. Du machst die Menschen wie die Fische des Meeres,
13. wie das Gewürm, das {keinen} Herrscher hat. Alle[s] holt er mi[t der An]gel herauf, schleppt es mit seinem Netz
14. und sammelt es in [seinem] Gar[n. Darum opfer]t er seinem Netz, darum freut er sich
15. [und frohlockt und er räuchert seinem Netz, denn durch sie] ist fett sein Teil
16. [und seine Speise üppig (1,14-16)

VI.

1. …] Kittäer. Und sie häufen ihren Besitz mit all ihrer Beute
2. wie die Fische des Meeres. Und wenn es heißt: darum opfert er seinem Netz
3. und räuchert seinem Garn, ist seine Deutung, daß sie
4. ihren Feldzeichen opfern und ihre Kriegsgeräte, sie sind
5. (der Gegenstand) ihre(r) Ehrfurcht. Denn durch sie ist fett sein Teil und seine Speise üppig:
6. Seine Deutung ist, daß sie ihr Joch verteilen und
7. ihre Fron, ihre Speise, auf alle Völker, Jahr für Jahr,
8. so daß sie viele Länder verheeren. Darum zückt er ständig sein Schwert,
9. um Völker zu morden, ohne Erbarmen (1,17).
10. Seine Deutung (geht) auf die Kittäer, die viele mit dem Schwert vernichten,
11. Jünglinge, Männer und Greise, Frauen und Kinder und (selbst) der Frucht
12. des Leibes erbarmen sie sich nicht. Auf meine Warten will ich treten,
13. auf meinen Turm mich stellen, ich will ausspähen, um zu sehen, was er mir sagen wird,
14. wa[s ich (er?) erwidere au]f meine Zurechtweisung hin. Und JHVH antwortete mir
15. und sprach: Schreibe die Offenbarung nieder und grabe sie ein auf Tafeln, damit eilen kann, der darin
16. liest (2,1-2) …

VII.

1. Und Gott sprach zu Habakuk, er solle aufschreiben, was (da) kommt über
2. das letzte Geschlecht, doch die Vollendung der Zeit tat Er ihm nicht kund.
3. Und wenn es heißt: Damit eilen kann, der darin liest,
4. geht seine Deutung auf den Lehrer der Gerechtigkeit, dem Gott kundgetan hat all die
5. Geheimnisse der Worte Seiner Knechte, der Propheten. Denn noch ist der Schau
6. eine Frist gesetzt, doch sie drängt zum Ende und trügt nicht (2,3).
7. Seine Deutung ist, daß die letzte Zeit sich in die Länge zieht und länger braucht als (nach) allem,
8. was die Propheten gesagt haben, denn die Geheimnisse Gottes sind wunderbar.
9. Wenn sie verzieht, so harre darauf! Denn sie kommt gewiss und nicht
10. bleibt sie aus /2,3). Seine Deutung (geht) auf die Männer der Wahrheit,
11. die Täter des Gesetzes, deren Hände nicht ablassen vom Dienste
12. der Wahrheit, wenn sich über ihnen die letzte Zeit hinauszieht. Denn
13. alle Zeitabschnitte Gottes kommen nach ihrer Ordnung, so wie Er es
14. ihnen festgelegt hat in den Geheimnissen Seiner Klugheit. Siehe, aufgeblasen, nicht rechtschaffen
15. [ist seine Seele in ihm /2,4)]. Seine Deutung ist, daß sie auf sich verdoppeln
16. [ihre Sünden und] n[icht G]nade finden in ihrem Gericht […
17. [… Aber der Gerechte wird seines Glaubens leben (2,4).]

VIII.

1. Seine Deutung geht auf alle Täter des Gesetzes im Hause Juda, welche
2. Gott erretten wird aus dem Haus des Gerichts wegen ihrer Mühsal und (wegen) ihrer Treue
3. zum Lehrer der Gerechtigkeit. Doch auch der Reichtum (!) betrügt den anmassenenden Mann, nicht
4. kommt er zur Ruhe, der seinen Schlund weit aufsperrt wie die Unterwelt und er wird wie der Tod nie satt.
5. Es versammeln sich zu ihm alle Völker und es finden sich alle Nationen ein bei ihm.
6. Werden sie nicht alle ein Spottlied über ihn anheben und Sprüche machen über ihn
7. und werden sagen: Wehe dem, der aufhäuft, was nicht sein ist! Wie lange belastet er sich
8. mit Pfand? (2,5f.) Seine Deutung geht auf den Frevelpriester, welcher
9. bei Beginn seines Amtsantrittes unter dem rechten Namen berufen wurde. Doch als er zur Herrschaft gelangt war
10. in Israel, wurde sein Herz hochfahrend, er verließ Gott und [f]iel ab von den Gesetzen um des
11. Reichtums willen. Er raubte und sammelte das Vermögen der „Männer der Gewalttat“, die sich gegen Gott empört haben.
12. Und den Reichtum der Völker nahm er, um Sündenschuld auf sich zu häufen und Wege
13. der G[reu]el beging er in jeglicher schmutzigen Unreinheit. Wird es nicht plötzlich sein, daß aufstehen deine
14. Quäler und deine Peiniger erwachen und du ihnen zum Ra[ub]e wirst?
15. Denn du hast viele Völker geplündert und (nun) wird dich der Rest der Völker plündern (2,7).
16. [Die Deutung des Wortes geht au]f den Priester, der sich empört hat
17. [gegen …] Gesetz[e .…]

IX.

1. seine Plage durch Gerichte des Frevels und Grausamkeiten böser Leiden
2. taten sie an ihm und Racheakte am Leib seines Fleisches. Und wenn
3. es heißt: Denn viele Völker hast du geplündert, (nun) wird dich der
4. Rest der Völker plündern (2,8), geht seine Deutung auf die letzten Priester Jerusalems,
5. welche Reichtum und Gewinn zusammenraffen von der Beute der Völker.
6. Doch am Ende der Tage wird ihr Reichtum samt ihrer Beute in die Hand
7. des Heeres der Kittäer gegeben, denn sie sind „der Rest der Völker“.
8. Wegen der Blutschuld an den Menschen, der Gewalttat am La[n]de, an der Stadt und an all ihren Bewohnern. (2,8)
9. Seine Deutung geht auf den [F]revelpriester, den wegen der Schuld am Lehrer
10. der Gerechtigkeit und den Männern seiner Gemeinschaft Gott in die Han[d] seiner Feinde gegeben hat, ihn zu demütigen
11. durch Plagen bis zur Vernichtung in Bitternissen der Seele, darum, [w]eil er sich vergangen hat
12. an Seinen Erwählten. Wehe dem, der bösen Gewinn einheimst in sein [Ha]us, um zu bauen
13. in der Höhe sein Nest, um sich zu retten aus der Hand des Unheils. Du beschlossest Schande
14. für dein Haus, vieler Völk[er] Ende (?) und die Fäde[n] deines [Le]bens. Denn
15. der St[ein aus] der Wand schreit, der Sparren am Gebälk antwortet ihm. (2,9-11)
16. [Die Deutung des Wortes] geht auf den [Prieste]r, der […]

X.

1. daß ihre Steine der Bedrückung verfallen und die Sparren ihres Gebälks dem Raub. Und wenn
2. es heißt: vieler Völker Ende und die Fäden deines Lebens,
3. ist seine Deutung: das ist das Haus des Gerichts, da Gott
4. Sein Gericht unter vielen Völkern halten wird und von dort führt Er ihn vor zum Gericht
5. und in ihrer Mitte wird Er ihn verurteilen und durch Schwefelfeuer ihn richten. Weh dem,
6. der eine Stadt durch Bluttaten baut und eine Burg auf Unrecht gründet. Nicht wahr,
7. dies ist von JHVH Zebaoth: Völker arbeiten fürs Feuer
8. und Nationen mühen sich ab um nichts (2,12 bis 13).
9. Die Deutung des Wortes geht auf den Lügenpriester, welcher viele verleitet hat,
10. eine Stadt des Trugs durch Blut zu erbauen und eine Gemeinde durch Lüge zu errichten -
11. um ihrer eigenen Ehre willen; um viele im Dienste des Truges sich plagen zu lassen und sie zu belehren
12. in [trü]gerischen Werken, so daß ihre Mühsal umsonst ist, weil sie in
13. Feuergerichte kommen, die da gelästert und geschmäht haben die Erwählten Gottes.
14. Denn die Erde wird voll werden der Erkenntnis der Herrlichkeit JHVHs, wie Wasser
15. das Meer bedeckt (2,14). Die Deutung des Wortes [ist, daß]
16. ¹⁶ bei ihrer Umkehr [… Mann]

XI.

1. der Lüge. Und darnach enthüllt sich ihnen die Erkenntnis, wie das Wasser
2. des Meeres in Fülle. Weh dem, der seinen Nächsten trinken läßt, indem er beimischt
3. seinen Grimm, ja, (sie) trunken macht, um ihren Festen (!) zuzusehen (2,15).
4. Seine Deutung geht auf den Frevelpriester, der
5. den Lehrer der Gerechtigkeit verfolgte, um ihn zu verschlingen in der Wut
6. seines Grimms. An der Stätte des Exils und zur Zeit des Festtags der Ruhe,
7. des Versöhnungstages, erschien er bei ihnen, um sie zu verschlingen
8. und sie zum Straucheln zu bringen am Ende des Fastens des Sabbaths ihrer Ruhe. Du hast dich gesättigt
9. - mehr mit Schande als mit {Ehre}, so trinke auch du und taumle,
10. zu dir rund kommt der Becher in der Rechten JHVHs und Schmach
11. über deine Ehre (2,16).
12. Seine Deutung geht auf den Priester, dessen Schmach größer war als seine Ehre.
13. Denn er hat die Vorhaut des Herzens nicht beschnitten und wandelte auf Wegen
14. der Völlerei, daß der Durst aufhöre. Doch der Becher des Grimmes
15. [Gott]es wird ihn verschlingen, (noch) zu häufe[n au]f [ihn] seine [Scha]n[de] und Schmerzen
16. [… denn der Frevel am Libanon wird auf dir lasten und die Quälerei an den Tieren]

XII.

1. wird {dich} erschrecken, wegen der Bluttaten an Menschen und der Gewalttat am Lande, an der Stadt und allen, die sie bewohnen (2,17).
2. Die Deutung des Wortes geht auf den Frevelpriester, daß man ihm vergelten wird
3. sein Tun, das er an (den) „Armen“ getan – denn der Libanon, das ist
4. die Gemeinschaft der Einung und die Tiere, sie sind die Einfältigen Judas, die Täter
5. des Gesetzes – welchen Gott zur Vernichtung verurteilen wird,
6. so wie er geplant hat, (die) „Armen“ zu vernichten. Und wenn es heißt: wegen der Bluttaten
7. an der Stadt und der Gewalttaten am Lande, (so) ist seine Deutung: „die Stadt“, das ist Jerusalem,
8. in der der Frevelpriester Abscheulichkeiten begonnen und
9. das Heiligtum verunreinigt hat. Und die „Gewalttat am Lande“, das sind die Städte Judas, wo er
10. das Vermögen (der) „Armen“ geraubt hat. Was nützt das Schnitzbild, daß sein Bildner geschnitzt hat,
11. das Gußbild und das Lügenorakel, daß der Bildner seiner Gebilde darauf vertraut,
12. indem er stumme Götzen macht (2,18). Die Deutung des Wortes geht auf alle
13. Schnitzbilder der Völker, die sie bilden, um sie zu verehren und sich niederzuwerfen vor
14. ihnen, doch die werden sie nicht retten am Tage des Gerichts. Wehe
15. dem, der zum [Hol]ze [spricht]: „Erwache!“, [„wach auf!“] zum stummen [St]ein
16. [Der soll Orakel geben? Siehe, er ist gefaßt in Gold und Silber,]
17. aber kein Geist ist in ihm. Doch JHVH ist in Seinem heiligen Tempel,

XIII.

1. Stille ist vor ihm alle Welt (2,19f)! Seine Deutung geht auf alle Völker,
2. welche den Stein und das Holz verehren. Aber am Tage
3. des Gerichts wird Gott vertilgen alle die Diener der Götzen und die Frevler von der Erde.

Die Gemeinderegel (1QS)

I.

1. [… Buch der Ord¹]nung der Gemeinschaft: Gott zu suchen
2. [mit ganzem Herzen und ganzer Seele²] das in Seinen Augen Gute und Richtige zu tun, wie er
3. befohlen hat durch Mose und durch alle seine Knechte, die Propheten, und alles zu lieben,
4. was er erwählt hat, und alles zu hassen, was er verworfen hat; sich von allem Bösen fernzuhalten,
5. aber festzuhalten an allen guten Taten; und Wahrheit, Gerechtigkeit und Recht zu tun
6. im Lande; aber nicht mehr zu wandeln in der Verstocktheit eines schuldigen Herzens und (mit) Augen der Unzucht,
7. alles Böse zu tun; und alle, die willig sind, (nach) Gottes Anordnungen zu handeln,
8. in den Bund der Barmherzigkeit zu bringen; in der Ratsversammlung Gottes vereint zu sein und vor ihm vollkommen zu wandeln (gemäß) allem,
9. was offenbart wurde für die festgelegten Zeiten; und alle Söhne des Lichtes zu lieben, jeden
10. nach seinem Los in der Ratsversammlung Gottes, aber alle Söhne der Finsternis zu hassen, jeden nach seiner Schuld
11. an Gottes Rache. Und alle, die sich willig erweisen für seine Wahrheit, sollen all ihr Wissen und ihre Kraft
12. und ihren Besitz in die Gemeinschaft Gottes (ein)bringen, um ihr Wissen zu prüfen in der Wahrheit der Anordnungen Gottes und ihre Kraft zu ordnen
13. nach der Vollkommenheit seiner Wege und all ihren Besitz nach seinem gerechten Rat; (auch) nicht ein einziges
14. von allen Worten Gottes zu übertreten in ihrem (ganzen) Umfang und nicht ihren Zeiten zuvorzukommen und sich nicht zu verspäten
15. mit all ihren Festzeiten; und nicht abzuweichen von den Anordnungen seiner Wahrheit, nach rechts oder links zu gehen.
16. Und alle, die in die Ordnung der Gemeinschaft kommen, sollen eintreten in den Bund vor Gott, zu tun
17. entsprechend allem, was er befohlen hat, und sich nicht abzuwenden von ihm aus irgendeiner Angst, Furcht oder Prüfung,
18. die unter der Herrschaft Belials [ein]tret[en] werden. Und wenn sie in den Bund eintreten, sollen die Priester
19. und Leviten den Gott der Heilstaten preisen und alle Werke seiner Treue; und alle,
20. die in den Bund eintreten, sollen nach ihnen sprechen: Amen, Amen.
21. Und die Priester sollen erzählen die gerechten Taten Gottes in ihren machtvollen Werken
22. und verkünden alles gnädige Erbarmen über Israel. Und die Leviten sollen erzählen
23. die Sünden der Israeliten und alle Übertretungen ihrer Schuld und ihre Sünde(n) unter der Herrschaft
24. Belials. [Und alle,] die in den Bund eintreten, sollen nach ihnen bekennen mit folgenden Worten: Wir haben Unrecht getan,
25. [Übertretungen begangen, gesün]digt, gottlos gehandelt, wir [und] unsere [Vä]ter vor uns, als wir wandelten
26. [im Gegensatz zu den Geboten] der Wahrheit und Gerechtig[keit …] sein Gericht an uns und [unseren] Vätern.

II.

1. Aber das Erbarmen seiner Barmherzigkeit hat er uns erzeigt von Ewigkeit zu Ewigkeit. Und die Priester sollen segnen alle
2. Männer des Gottesloses, die vollkommen wandeln in allen seinen Wegen, und sprechen: Er segne dich mit allem
3. Guten und behüte dich vor allem Bösen und erleuchte dein Herz mit Einsicht des Lebens und sei dir gnädig mit ewigem Wissen,
4. und er erhebe sein gnädiges Angesicht auf dich zu ewigem Frieden! Aber die Leviten sollen verfluchen alle Männer
5. des Loses Belials, anheben und sprechen: Verflucht seist du in allen gottlosen Werken deiner Schuld! Möge Gott dir
6. Schrecken geben durch die Hand aller Rächer und dir Vernichtung nachsenden durch die Hand aller, die Vergeltung heimzahlen.
7. Verflucht seist du ohne Erbarmen entsprechend der Finsternis deiner Taten, und verdammt seist du
8. in Finsternis ewigen Feuers. Gott sei dir nicht gnädig, wenn du ihn anrufst, und er vergebe nicht, deine Sünden zu sühnen.
9. Er erhebe sein zorniges Angesicht zur Rache an dir, und kein Friede werde dir zuteil im Munde aller derer, die an den Vätern festhalten.
10. Und alle, die in den Bund eintreten, sollen nach denen, die segnen, und denen, die verfluchen, sprechen: Amen, Amen.
11. Und die Priester und Leviten sollen fortfahren und sagen: Verflucht sei der, der mit den Götzen seines Herzens übertritt,
12. wenn er in diesen Bund eintritt und den Anstoß seiner Sünde vor sich hinstellt, um dadurch abtrünnig zu werden. Und geschieht es,
13. wenn er die Worte dieses Bundes hört, daß er sich in seinem Herzen segnet und spricht: Friede sei mit mir,
14. wenn ich auch in der Verstocktheit meines Herzens wandle, – so werde sein Geist vernichtet, das Trockene mitsamt dem Feuchten, ohne
15. Vergebung. Der Zorn Gottes und der Grimm seiner Gerichte mögen aufflammen gegen ihn zu ewiger Vernichtung. Es mögen ihm anhaften alle
16. Flüche dieses Bundes, und Gott möge ihn absondern zum Unheil, daß er ausgetilgt werde aus der Mitte aller Söhne des Lichtes, weil er abtrünnig geworden ist
17. von Gott durch seine Götzen und den Anstoß seiner Sünde. Er möge sein Los in die Mitte der ewig Verfluchten setzen!
18. Und alle, die in den Bund eintreten, sollen antworten und nach ihnen sprechen: Amen, Amen.
19. So sollen sie Jahr um Jahr tun, solange die Herrschaft Belials währt. Die Priester sollen
20. zuerst in die Ordnung eintreten entsprechend ihren Geistern, einer nach dem anderen. Und die Leviten sollen nach ihnen eintreten,
21. und das ganze Volk soll an dritter Stelle eintreten in die Ordnung, einer nach dem anderen, zu Tausenden, Hunderten,
22. Fünfzig und Zehn, so daß jeder Mann in Israel die ihm zugewiesene Stellung in der Gemeinschaft Gottes kennt
23. zu ewigem Rat. Und kein Mann sei niedriger als die ihm zugewiesene Stellung, und keiner erhebe sich über den Platz seines Loses;
24. denn alle sollen in der Gemeinschaft der Wahrheit, gütiger Demut, barmherziger Liebe und gerechten Denkens sein,
25. [ei]ner gegen den anderen in heiligem Rat und als Söhne der ewigen Versammlung. Aber jeder, der sich weigert, einzutreten
26. [in den Bund Got]tes, um in der Verstocktheit seines Herzens zu wandeln, soll nicht [in die Ge]meinschaft seiner Wahrheit [kommen]. Denn abgewiesen hat

III.

1. seine Seele Unterweisung der Erkenntnis. Die gerechten Satzungen hat er nicht festgehalten, um sein Leben zur Umkehr zu bringen, und unter die Rechtschaffenen darf er nicht gerechnet werden.
2. Und sein Wissen, seine Kraft und seinen Besitz soll man nicht in den Rat der Gemeinschaft bringen; denn nach bösem Frevel (geht) sein Streben und Befleckungen haften
3. an seiner Umkehr. Und nicht ist er gerecht, solange er die Verstocktheit seines Herzens gewähren läßt. Und Finsternis schaut er für Wege des Lichtes, unter die Vollkommenen
4. darf er nicht gerechnet werden. Nicht wird er entsühnt durch Sühnungen, und nicht darf er sich reinigen durch Reinigungswasser, und nicht darf er sich heiligen in Meereswasser
5. oder Flüssen, und nicht darf er sich reinigen durch irgendein Wasser der Waschung. Unrein, unrein soll er sein alle Tage, da er verwirft die Satzungen
6. Gottes, ohne sich zurechtweisen zu lassen in der Gemeinschaft seines Rates. Denn durch den Geist des wahrhaftigen Rates Gottes werden die Wege eines Mannes entsühnt, alle
7. seine Sünden, so daß er das Licht des Lebens erblicken kann. Und durch den heiligen Geist (,der) der Gemeinschaft in seiner Wahrheit (gegeben ist,) wird er gereinigt von allen
8. seinen Sünden, und durch den Geist der Rechtschaffenheit und Demut wird seine Sünde gesühnt. Und wenn er seine Seele demütigt unter alle Gebote Gottes, wird sein Fleisch gereinigt werden,
9. daß man ihn mit Reinigungswasser besprenge und daß er sich heilige durch Wasser der Reinheit. Dann wird er seine Schritte darauf lenken, vollkommen zu wandeln
10. auf allen Wegen Gottes, wie er befohlen hat für die von ihm bestimmten Zeiten, und nicht nach rechts oder links abzuweichen und nicht
11. eines von allen seinen Worten zu übertreten. Dann wird er wohlgefällig sein durch angenehme Sühnungen vor Gott, und das wird ihm werden zum Bund
12. ewiger Gemeinschaft.
13. Für den Unterweiser, um zu unterweisen und zu belehren alle Söhne des Lichtes über den Ursprung aller Menschenkinder
14. hinsichtlich aller Arten ihrer Geister, über ihre Kennzeichen gemäß ihren Taten in ihren Generationen und hinsichtlich der Heimsuchung ihrer Plagen mit
15. den Zeiten ihres Friedens. Vom Gott der Erkenntnis kommt alles Sein und Geschehen. Ehe sie sind, hat er ihren ganzen Plan festgesetzt.
16. Und wenn sie da sind zu ihrer Bestimmung, so erfüllen sie nach seinem herrlichen Plan ihr Werk, und keine Änderung gibt es. In seiner Hand
17. liegen die Satzungen für alles, und er sorgt für sie in all ihren Geschäften. Und er schuf den Menschen zur Herrschaft
18. über den Erdkreis und bestimmte ihm zwei Geister, darin zu wandeln bis zur vorbestimmten Zeit seiner Heimsuchung. Das sind die Geister
19. der Wahrheit und des Frevels. An der Quelle des Lichtes ist der Ursprung der Wahrheit, aber aus der Quelle der Finsternis kommt der Ursprung des Frevels.
20. In der Hand des Fürsten des Lichtes liegt die Herrschaft über alle Söhne der Gerechtigkeit, auf den Wegen des Lichtes wandeln sie. Aber in der Hand des Engels
21. der Finsternis liegt alle Herrschaft über die Söhne des Frevels, und auf den Wegen der Finsternis wandeln sie. Und durch den Engel der Finsternis geschieht Verirrung
22. aller Söhne der Gerechtigkeit, und alle ihre Sünde, Missetaten und Schuld und die Verstöße ihrer Taten kommen durch seine Herrschaft
23. entsprechend den Geheimnissen Gottes bis zu seiner Zeit. Und alle ihre Plagen und die festgesetzten Zeiten ihrer Drangsal kommen durch die Herrschaft seiner Anfeindung.
24. Und alle Geister seines Loses suchen die Söhne des Lichtes zu Fall zu bringen. Aber der Gott Israels und der Engel seiner Wahrheit helfen allen
25. Söhnen des Lichtes. Und er hat die Geister des Lichtes und der Finsternis geschaffen, und auf sie hat er jedes Werk gegründet
26. [und auf] ihre [Wege] jeden Dienst. Den einen (Geist) liebt Gott in alle

IV.

1. Ewigkeit, und an allen seinen Taten hat er Wohlgefallen für immer. Den anderen, seinen Rat verabscheut er, und alle seine Wege haßt er ewiglich.
2. Und das sind ihre Wege in der Welt: das Herz des Menschen zu erleuchten und alle Wege wahrer Gerechtigkeit vor ihm zu ebnen und sein Herz in Furcht zu versetzen vor den Gerichten
3. Gottes; und einen Geist der Demut und Langmut und reiches Erbarmen und ewige Güte und Klugheit und Einsicht und mächtige Weisheit, die vertraut auf alle
4. Werke Gottes und sich stützt auf seine reiche Gnade, und einen Geist der Erkenntnis in jedem Plan eines Werkes, Eifer um die gerechten Gerichte und heiliges Vornehmen
5. in festem Streben und reiche Liebe zu allen Söhnen der Wahrheit und glänzende Reinheit, die alle unreinen Götzen verabscheut, und demütig wandeln
6. in Klugheit in allen Dingen und schweigen über die Wahrheit der Geheimnisse der Erkenntnis. Dies sind die Ratschläge des Geistes für die Söhne der Wahrheit (in) der Welt. Und die Heimsuchung aller, die in ihm wandeln, geschieht zu Heilung
7. und Übermaß des Friedens, solange die Tage währen, und Fruchtbarkeit des Samens mit allen ewigen Segnungen und ewiger Freude in immerwährendem Leben und einem Kranz der Herrlichkeit
8. mit prachtvollem Gewand in ewigem Licht.
9. Aber zum Geist des Frevels gehören Habgier und Trägheit der Hände im Dienst der Gerechtigkeit, Bosheit und Lüge, Stolz und Hochmut des Herzens, Betrug und Täuschung, Grausamkeit
10. und große Gottlosigkeit, Jähzorn und Übermaß an Torheit und stolze Eifersucht, Greueltaten im Geist der Hurerei und Wege des Schmutzes im Dienst der Unreinheit
11. und eine Lästerzunge, Blindheit der Augen und Taubheit der Ohren, Halsstarrigkeit und Hartherzigkeit, um zu wandeln auf allen Wegen der Finsternis und böser List. Und die Heimsuchung
12. aller, die darin wandeln, geschieht zu Übermaß an Plagen durch die Hand aller Plageengel, zu ewigem Verderben durch Gottes rächenden Zorngrimm, zu immerwährendem Zittern und ewiger Schmach
13. mit Schande der Vernichtung in finsterem Feuer. Und alle ihre Zeiten werden für ihre Geschlechter (verbracht) in trauerndem jammern und bitterem Unglück, in finsterem Verderben, bis
14. sie vernichtet sind, ohne daß ein Rest oder Entronnene ihnen bleiben.
15. In diesen (beiden Geistern) befindet sich der Ursprung aller Menschen, und an ihren Klassen haben Anteil all ihre Scharen in ihren Geschlechtern. Auf ihren Wegen wandeln sie, und alles Tun
16. ihrer Werke geschieht in ihren Klassen entsprechend dem Anteil eines jeden, es sei viel, es sei wenig, für alle ewigen Zeiten. Denn Gott hat sie Seite an Seite gesetzt bis zur letzten Zeit
17. und hat ewigen Streit bestimmt zwischen ihren Klassen. Ein Greuel für die Wahrheit sind die Taten des Frevels, und ein Greuel für den Frevel sind die Wege der Wahrheit. Eifervoller
18. Streit ist bei all ihren Satzungen; denn sie können nicht gemeinsam wandeln. Aber Gott hat in den Geheimnissen seiner Einsicht und in seiner herrlichen Weisheit ein Ende gesetzt für das Bestehen des Frevels, und zur festgesetzten Zeit
19. der Heimsuchung wird er ihn vernichten auf ewig. Und dann wird die Wahrheit der Welt für immer hervorkommen; denn sie hat sich dahingeschleppt auf den Wegen der Gottlosigkeit unter der Herrschaft des Frevels bis zum
20. Zeitpunkt des bestimmten Gerichtes. Und dann wird Gott durch seine Wahrheit alle Werke des Menschen läutern und wird sich einige aus den Menschenkindern reinigen, indem er allen Geist des Frevels aus dem Innern
21. ihres Fleisches tilgt und sie reinigt durch heiligen Geist von allen gottlosen Taten. Und er wird über sie sprengen den Geist der Wahrheit wie Reinigungswasser (zur Reinigung) von allen Greueln der Lüge und dem Sich-Wälzen
22. in unsauberem Geist, um die Rechtschaffenen zu unterweisen in der Erkenntnis des Höchsten und der Wahrheit der Söhne des Himmels und klug zu machen, die vollkommen im Wandel sind. Denn sie hat Gott erwählt zum ewigen Bund,
23. und ihnen gehört alle Herrlichkeit des Menschen. Und Frevel wird nicht mehr sein, zuschanden werden alle Werke des Trugs. Bis dahin kämpfen die Geister der Wahrheit und des Frevels. Im Herzen des Menschen
24. wandeln sie in Weisheit und in Torheit, und entsprechend dem Erbteil eines Menschen an Wahrheit und Gerechtigkeit haßt er den Frevel, und entsprechend seinem Anteil am Lose des Frevels handelt er gottlos in ihm und
25. verabscheut die Wahrheit. Denn Seite an Seite hat sie Gott gesetzt bis zur bestimmten Zeit und zur neuen Schöpfung. Und er weiß um das Wirken ihrer Werke zu allen [ewigen] Zeiten.
26. Und er gab sie den Menschen zum Anteil, damit sie Gutes [und Böses] erkennen können, [um] das Los zu werfen über jedes Lebewesen entsprechend seinem Geist [zur festgesetzten Zeit der] Heimsuchung.

V.

1. Und dies ist die Ordnung für die Männer der Gemeinschaft, die sich willig erweisen, umzukehren von allem Bösen und festzuhalten an allem, was er befohlen hat nach seinem Wohlgefallen, daß sie sich scheiden von der Versammlung
2. der Männer des Frevels, daß sie gehören zur Gemeinschaft im Gesetz und im Besitz und verantwortlich sind gegenüber den Söhnen Zadoqs, den Priestern, die den Bund wahren, und gegenüber der Menge der Männer
3. der Gemeinschaft, die am Bund festhalten. Nach ihrer Weisung erfolgt die Bestimmung des Loses bei jeder Angelegenheit betreffs des Gesetzes und des Besitzes und des Rechts, damit sie Treue, Eintracht und Demut üben,
4. Gerechtigkeit und Recht und herzliche Liebe und demütigen Wandel auf allen ihren Wegen, aber keiner in der Verstocktheit seines Herzens wandle, in die Irre zu gehen nach seinem Herzen
5. und seinen Augen und dem Sinnen seines Triebes. Sondern sie sollen beschneiden in der Gemeinschaft die Vorhaut des Triebes und die Halsstarrigkeit, um ein Fundament der Wahrheit für Israel zu legen für die Gemeinschaft eines ewigen Bundes,
6. um Sühne zu schaffen für alle, die sich willig erweisen zum Heiligtum in Aaron und dem Hause der Wahrheit in Israel, und für die, die sich ihnen anschließen zur Gemeinschaft und zu Streit und Gericht,
7. um alle zu verdammen, die das Gebot übertreten. Und dies ist die Weisung für ihre Wege betreffs all dieser Gebote, wenn sie versammelt sind zur Gemeinschaft. jeder, der in den Rat der Gemeinschaft kommt,
8. soll in den Bund Gottes eintreten in Gegenwart aller, die sich willig erwiesen haben. Und er soll sich durch einen bindenden Eid verpflichten, umzukehren zum Gesetz Moses gemäß allem, was er befohlen hat, von ganzem
9. Herzen und ganzer Seele, zu allem, was von ihm offenbart ist den Söhnen Zadoqs, den Priestern, die den Bund wahren und seinen Willen erforschen, und der Menge der Männer ihres Bundes,
10. die sich zusammen willig erwiesen haben zu seiner Wahrheit und zum Wandel in seinem Willen. Er soll sich durch den Bund(esschluß) binden, sich abzusondern von allen Männern des Frevels, die
11. auf gottlosem Wege wandeln; denn sie werden nicht zu seinem Bund gerechnet; denn sie haben nicht gesucht und nicht geforscht in seinen Geboten, um die verborgenen Dinge zu erkennen, in denen sie in die Irre gingen
12. zur Verschuldung. Und die offenbaren Dinge haben sie mit erhobener Hand getan, so daß sie Zorn erwecken zum Gericht und zur Vollstreckung der Rache durch die Flüche des Bundes, so daß gewaltige Gerichte an ihnen vollstreckt werden
13. zu ewiger Vernichtung ohne Rest. Er soll nicht das Wasser betreten, die Reinheit der Männer der Heiligkeit zu berühren, denn sie können nicht gereinigt werden,
14. wenn sie nicht umgekehrt sind von ihrer Bosheit; denn Unreines ist an allen, die sein Wort übertreten. Niemand darf sich mit ihm zusammentun in seiner Arbeit und in seinem Besitz, damit er ihm nicht
15. schuldhafte Übertretung auflade. Sondern er soll sich fernhalten von ihm in jeder Sache; denn so steht geschrieben: Von jeder betrügerischen Sache sollst du dich fernhalten! (Ex. 23, 7). Und keiner von den Männern der Gemeinschaft darf Antwort geben
16. auf ihre Veranlassung hin betreffs irgendeines Gesetzes oder Gebotes. Und keiner soll etwas essen von ihrem Besitz oder trinken oder etwas aus ihrer Hand empfangen,
17. außer gegen einen Kaufpreis, wie geschrieben steht: Laßt ab vom Menschen, in dessen Nase nur ein Hauch ist; denn wofür ist er schon zu halten? (Jes. 2, 22). Denn
18. alle, die nicht zu seinem Bund gerechnet werden, die muß man absondern, (sie) und alles, was ihnen gehört. Und kein Mann der Heiligkeit darf sich stützen auf irgendwelche Werke
19. der Eitelkeit; denn eitel sind alle, die seinen Bund nicht kennen. Und alle, die sein Wort mißachten, wird er vernichten aus der Welt, und alle ihre Werke sind nur Schmutz
20. vor ihm, und Unreinheit haftet an all ihrem Besitz. Und wenn einer in den Bund eintritt, um nach allen diesen Geboten zu handeln, sich dem Rat der Heiligkeit anzuschließen, so sollen sie
21. ihren Geist in der Gemeinschaft untereinander erforschen, hinsichtlich seines Verständnisses und seiner Taten im Gesetz, nach Weisung der Söhne Aarons, die sich willig erwiesen haben in der Gemeinschaft, um
22. seinen Bund aufzurichten und um auf alle seine Gebote zu achten, die er zu tun befohlen hat, und nach Weisung der Menge Israels, die sich willig erwiesen haben, umzukehren in der Gemeinschaft zu seinem Bund.
23. Und man soll sie eintragen in die Ordnung, einen vor dem anderen, entsprechend seinem Verständnis und seinen Taten, damit alle gehorsam sind, einer dem anderen, der Geringere dem Höheren; und man soll
24. ihren Geist prüfen und ihre Taten Jahr um Jahr, um einen jeden entsprechend seinem Verständnis und der Vollkommenheit seines Wandels aufrücken zu lassen oder ihn entsprechend seiner Verkehrtheit zurückzusetzen; man soll zurechtweisen,
25. ein jeder seinen Nächsten in Wahr[heit] und Demut und barmherziger Liebe untereinander. Keiner soll zum anderen sprechen in Zorn oder Murren
26. oder Halsstarrig[keit oder im Eifer³] gottlosen Geistes. Und er soll ihn nicht hassen in seinem [unbeschnittenen] Herzen; sondern am selben Tage soll er ihn zurechtweisen, aber nicht

VI.

1. soll er seinetwegen Schuld auf sich laden. Ferner soll niemand gegen seinen Nächsten eine Sache vor die Vielen bringen, wenn es nicht vorher zur Zurechtweisung vor Zeugen gekommen ist. Darin
2. sollen sie wandeln in allen ihren Niederlassungen, jeder, der sich dort mit einem anderen befindet. Und sie sollen sich gehorsam erweisen, der Geringere dem Höheren, hinsichtlich Arbeit und Besitz. Und gemeinsam sollen sie essen,
3. gemeinsam Lobsprüche sagen und gemeinsam beraten. Und an jedem Ort, wo zehn Männer vom Rat der Gemeinschaft sind, darf nicht unter ihnen ein
4. Priester fehlen. Und sie sollen jeder entsprechend seiner Rangstufe vor ihm sitzen, und so sollen sie um ihren Rat befragt werden in jeder Angelegenheit. Und wenn sie den Tisch richten, um zu essen, oder den Most,
5. um zu trinken, soll der Priester seine Hand zuerst ausstrecken, um den Lobspruch zu sagen über dem Erstling des Brotes und des Mostes.
6. Und nicht soll an dem Ort, wo zehn Männer sind, einer fehlen, der im Gesetz forscht Tag und Nacht,
7. beständig, einer nach dem anderen. Und die Vielen sollen gemeinsam wachen den dritten Teil aller Nächte des Jahres, um im Buch zu lesen und nach Recht zu forschen
8. und gemeinsam Lobsprüche zu sagen. Das ist die Ordnung für die Sitzung der Vielen, jeder in seiner Rangstufe: Die Priester sollen an erster Stelle sitzen, und die Ältesten an zweiter, und dann alles übrige
9. Volk, sie sollen jeder in seiner Rangstufe sitzen. Und so sollen sie befragt werden hinsichtlich des Rechtes und jeden Ratschlusses und irgendeiner Sache, die vor die Vielen kommt, so daß jeder sein Wissen
10. dem Rat der Gemeinschaft zur Verfügung stellt. Niemand soll mitten in die Worte seines Nächsten hineinreden, bevor sein Bruder aufgehört hat zu sprechen. Auch darf er nicht sprechen vor der Rangstufe dessen, der vor ihm eingeschrieben ist;
11. der Mann, der befragt wird, soll sprechen, wenn er an der Reihe ist. Und in der Sitzung der Vielen soll niemand ein Wort sagen ohne Geheiß der Vielen, und wenn er auch
12. der Aufseher über die Vielen ist. Und jeder Mann, der ein Wort zu den Vielen zu reden hat, der aber nicht das Amt des Mannes hat, der den Rat
13. der Gemeinschaft befragt, der soll aufstehen und sagen: Ich habe ein Wort zu reden zu den Vielen. Wenn sie es ihm erlauben, so darf er reden. Jeden, der sich aus Israel willig zeigt,
14. sich dem Rat der Gemeinschaft anzuschließen, soll der Aufseher, der an der Spitze der Vielen steht, prüfen auf sein Verständnis und seine Werke. Und wenn er Zucht annimmt, dann soll er ihn
15. in den Bund bringen, daß er umkehre zur Wahrheit und weiche von allem Frevel, und soll ihn belehren in allen Ordnungen der Gemeinschaft. Danach, wenn er hereinkommt, um vor die Vielen zu treten, sollen sie alle befragt werden
16. über seine Angelegenheiten. Und wie das Los fällt nach dem Rat der Vielen, soll er sich nähern oder entfernen. Wenn er sich dem Rat der Gemeinschaft nähern darf, soll er nicht die Reinheit
17. der Vielen berühren, solange man ihn nicht geprüft hat hinsichtlich seines Geistes und seiner Werke, bis er ein ganzes Jahr vollendet hat. Desgleichen darf er nicht teilhaben am Besitz der Vielen.
18. Und wenn er ein ganzes Jahr inmitten der Gemeinschaft vollendet hat, dann sollen die Vielen über seine Angelegenheiten entsprechend seinem Verständnis und seinen Werken im Gesetz befragt werden. Und wenn ihm dann das Los fällt,
19. daß er sich dem Rat der Gemeinschaft nähern darf nach Weisung der Priester und der Menge der Männer ihres Bundes, dann soll man auch seinen Besitz und seine Einkünfte übergeben in die Hand des Mannes,
20. der die Aufsicht führt über die Einkünfte der Vielen, und es durch ihn auf Rechnung anschreiben, aber er darf es nicht für die Vielen ausgeben. Er darf nicht das Getränk der Vielen berühren, bis
21. er ein zweites Jahr inmitten der Männer der Gemeinschaft vollendet hat. Wenn er aber das zweite Jahr vollendet hat, dann soll man ihn auf Geheiß der Vielen prüfen. Und wenn ihm
22. das Los fällt, ihn in die Gemeinschaft einzuführen, dann soll man ihn in die Ordnung seiner Rangstufe einschreiben unter seinen Brüdern, für Gesetz und Recht und Reinheit und Beteiligung seines Besitzes. Und sein Rat
23. und sein Urteil sollen der Gemeinschaft gehören.
24. Das sind die Ordnungen, nach denen sie in gemeinsamer Untersuchung entsprechend den Fällen richten sollen. Wenn unter ihnen ein Mann gefunden wird, der falsche Angaben macht
25. bezüglich des Besitzes wider sein Wissen, so soll man ihn ausschließen aus der Reinheit der Vielen auf ein Jahr, und er soll bestraft werden mit (Entzug von) einem Viertel seiner Essensration. Und wer
26. seinem Nächsten in Halsstarrigkeit antwortet (oder) im Jähzorn spricht, so daß er die Grundlage seiner Gemeinschaft zer[bri]cht, indem er der Weisung seines Nächsten widerstrebt, der vor ihm eingeschrieben ist,
27. der hat sich mit eigener Hand [ge]holfen. Er soll für ein Jahr [mit Ausschluß] bestraft werden. [W]er etwas erwähnt im Namen dessen, der hochgeehrt ist, gegen jemanden, […]

VII.

1. Und wenn er einen Fluch ausgesprochen hat, etwa weil er durch eine Notlage verängstigt war, oder welchen Anlaß er auch haben mag, – und er liest im Buch oder spricht den Segensspruch, so soll man ihn ausschließen,
2. und er soll nicht wieder in den Rat der Gemeinschaft zurückkehren. Und wenn einer gegen einen von den Priestern, die aufgeschrieben sind im Buch, im Zorn geredet hat, so soll er mit einem Jahr bestraft werden
3. und für sich ausgeschlossen sein von der Reinheit der Vielen. Und wenn er aus Versehen geredet hat, so soll er mit sechs Monaten bestraft werden. Und wer wissentlich lügt,
4. der soll mit sechs Monaten bestraft werden. Und der Mann, der seinen Nächsten ohne Grund wissentlich schmäht, soll mit einem Jahr bestraft werden
5. und ausgeschlossen werden. Und wer mit seinem Nächsten betrügerisch (?) redet oder wissentlich Betrug begeht, der soll mit sechs Monaten bestraft werden. Und wenn er
6. an seinem Nächsten fahrlässig handelt, soll er mit drei Monaten bestraft werden. Und wenn er am Besitz der Gemeinschaft fahrlässig⁴ handelt, so daß er einen Verlust verursacht, so soll er ihn
7. persönlich ersetzen.
8. Und wenn er sich aber nicht anschickt, ihn zu ersetzen, so soll er mit sechzig Tagen bestraft werden. Und wer seinem Nächsten grollt ohne Grund, der soll mit sechs Monaten bestraft werden⁵;
9. ebenso wer sich selbst für irgendetwas rächt. Und wer mit seinem Mund ein törichtes Wort spricht, drei Monate. Und für denjenigen, der mitten in die Worte seines Nächsten hineinredet,
10. zehn Tage. Und wer sich hinlegt und schläft während der Sitzung der Vielen, dreißig Tage; ebenso für denjenigen, der sich während der Sitzung der Vielen entfernt,
11. und zwar ohne Genehmigung. Und wer einschlummert bis zu dreimal während einer Sitzung, der soll mit zehn Tagen bestraft werden. Und wenn sie stehen (?)
12. und er sich doch entfernt, so soll er mit dreißig Tagen bestraft werden. Und wer vor seinem Nächsten nackt geht, ist aber nicht gezwungen dazu, soll mit sechs Monaten bestraft werden.
13. Und ein Mann, der mitten in die Sitzung der Vielen hineinspuckt, soll mit dreißig Tagen bestraft werden. Und wer seine Hand aus seinem Gewand hervorstreckt und es
14. flattert, so daß seine Blöße sichtbar wird, der soll mit dreißig Tagen bestraft werden. Und wer töricht mit lauter Stimme lacht, der soll bestraft werden mit dreißig
15. Tagen. Und wer seine linke Hand herausstreckt, um damit zu fuchteln, der soll mit zehn Tagen bestraft werden. Und wer seinen Nächsten verleumderisch hintergeht,
16. den soll man auf ein Jahr ausschließen von der Reinheit der Vielen, und er soll bestraft werden. Und wer die Vielen verleumderisch hintergeht, den soll man von ihnen fortschicken,
17. und nicht darf er zurückkehren. Und wer gegen die Grundlage der Gemeinschaft murrt, den soll man fortschicken, und nicht darf er zurückkehren. Und wenn er gegen seinen Nächsten murrt
18. ohne Grund, so soll er mit sechs Monaten bestraft werden. Der Mann, dessen Geist gegenüber der Grundlage der Gemeinschaft schwankt, so daß er abtrünnig wird von der Wahrheit
19. und in der Verstocktheit seines Herzens wandelt, der soll, wenn er umkehrt, mit zwei Jahren bestraft werden. Im ersten Jahr darf er die Reinheit der Vielen nicht berühren,
20. und im zweiten darf er nicht den Trank der Vielen berühren und muß hinter allen Männern der Gemeinschaft sitzen. Und wenn vollendet sind
21. seine zwei Jahre, dann sollen die Vielen über seine Angelegenheiten befragt werden. Und wenn sie ihn zulassen, dann soll er in seiner Rangstufe eingeschrieben werden, und danach soll er (wieder) über das Recht befragt werden.
22. Und jeder Mann, der sich im Rat der Gemeinschaft volle zehn Jahre befindet,
23. aber sein Geist wendet sich ab, so daß er abtrünnig wird von der Gemeinschaft und er weggeht von
24. den Vielen, um in der Verstocktheit seines Herzens zu wandeln, der soll nicht mehr in den Rat der Gemeinschaft zurückkehren. Und wenn ein Mann aus den Männern der Gemein[schaft] mit ihm [Gemein]schaft gehabt hat
25. in seiner Reinheit oder seinem Besitz, de[n er gegeben hat unter den Besitz⁶] der Vielen, so soll derselbe Urteilspruch über ihn ergehen, [ihn fort]zuschicken.

VIII.

1. Im Rat der Gemeinschaft sollen zwölf Männer sein und drei Priester, vollkommen in allem, was offenbart ist aus dem ganzen
2. Gesetz, um Treue zu üben, Gerechtigkeit, Recht, barmherzige Liebe und demütigen Wandel, ein jeder mit seinem Nächsten,
3. Treue zu bewahren im Lande mit festem Sinn und zerbrochenem Geist, Schuld zu sühnen, indem sie Recht tun
4. und Drangsal der Läuterung (ertragen), um mit allen im Maß der Wahrheit und in der Ordnung der Zeit zu wandeln. Wenn dies in Israel geschieht,
5. dann ist der Rat der Gemeinschaft fest gegründet in der Wahrheit für die ewige Pflanzung, ein heiliges Haus für Israel und eine Gründung des Allerheiligsten
6. für Aaron, Zeugen der Wahrheit für das Gericht und Auserwählte des (göttlichen) Wohlgefallens, um für das Land zu sühnen und
7. den Gottlosen ihre Taten zu vergelten. Dies ist die erprobte Mauer, der köstliche Eckstein, nicht
8. werden seine Fundamente wanken noch von ihrem Platz weichen –, eine Stätte des Allerheiligsten
9. für Aaron mit ewiger Erkenntnis für den Bund der Gerechtigkeit, und um darzubringen einen angenehmen Opfergeruch, und ein Haus der Vollkommenheit und Wahrheit in Israel,
10. um den Bund nach den ewigen Gesetzen aufzurichten.⁷ Und sie sollen wohlgefällig sein, zu sühnen für das Land und das Urteil über die Gottlosigkeit zu fällen, so daß kein Frevel mehr sein wird. Wenn man diese (Männer) auf der Grundlage der Gemeinschaft zwei Jahre lang in vollkommenem Wandel gefestigt hat,
11. sollen sie abgesondert werden in Heiligkeit, inmitten des Rates der Männer der Gemeinschaft. Und keine Angelegenheit, die verborgen war vor Israel, aber gefunden worden ist von dem Mann,
12. der forscht, soll er vor diesen verbergen aus Furcht vor einem abtrünnigen Geist. Wenn dies für die Gemeinschaft in Israel geschieht,
13. so sollen sie entsprechend diesen Festsetzungen ausgesondert werden aus der Mitte des Wohnsitzes der Männer des Frevels, um in die Wüste zu gehen, dort den Weg des „Er“ zu bereiten,
14. wie geschrieben steht: In der Wüste bereitet den Weg JHVHs, macht eben in der Steppe eine Bahn unserem Gott (Jes. 40, 3).
15. Das ist das Studium des Gesetzes, [welches⁸] er durch Mose befohlen hat, zu tun gemäß allem, was geoffenbart ist von Zeit zu Zeit,
16. und wie die Propheten offenbart haben durch seinen heiligen Geist. Und jeder Mann von den Männern der Gemeinschaft⁹, vom Bund
17. der Gemeinschaft, der absichtlich in einem Wort vom ganzen Gebot abweicht, darf nicht die Reinheit der Männer der Heiligkeit berühren,
18. und nicht darf er Kenntnis haben von all ihrem Rat, bis seine Werke gereinigt sind von allem Frevel, so daß er in der Vollkommenheit des Weges wandelt. Dann soll man ihn aufnehmen
19. in den Rat auf Geheiß der Vielen, und danach soll er in seine Rangstufe eingeschrieben werden. Nach dieser Vorschrift (soll verfahren werden) mit jedem, der sich der Gemeinschaft anschließt.
20. Und das sind die Ordnungen, nach denen die Männer vollkommener Heiligkeit wandeln sollen, ein jeder mit seinem Nächsten,
21. jeder, der in den Rat der Heiligkeit eintritt, derer, die in der Vollkommenheit des Weges wandeln, wie er befohlen hat. jeden Mann unter ihnen,
22. der ein Wort aus dem Gesetz Moses absichtlich oder aus Nachlässigkeit übertritt, soll man aus dem Rat der Gemeinschaft fortschicken,
23. und er darf nicht wieder zurückkehren. Und kein Mann unter den Männern der Heiligkeit darf an seinem Besitz oder seinem Rat teilhaben in irgendeiner
24. Angelegenheit. Und wenn er aus Versehen gehandelt hat, soll er von der Reinheit und dem Rat abgesondert werden, und sie sollen die Anordnung auslegen (dahin),
25. daß er keinen richten und nicht um Rat gefragt werden darf zwei Jahre lang. Wenn aber sein Wandel vollkommen ist
26. in der Sitzung¹⁰, im Studium und im Rat [nach Meinung der Viele]n, (d.h.) wenn er nicht wieder sich irrtümlich vergeht innerhalb von zwei vollen
27. Jahren;

IX.

1. denn für ein versehentliches Vergehen soll jemand mit zwei Jahren bestraft werden; wer aber absichtlich handelt, darf nicht wieder zurückkehren; nur wer versehentlich sich vergeht,
2. soll geprüft werden zwei Jahre lang auf die Vollkommenheit seines Weges und seines Rates auf Geheiß der Vielen; danach soll er eingeschrieben werden¹¹ in seiner Rangstufe in der heiligen Gemeinschaft.
3. Wenn dies in Israel geschieht entsprechend all diesen Anordnungen zu einer Grundlage des heiligen Geistes, zu ewiger Wahrheit,
4. um zu entsühnen die Schuld der Übertretung und die Tat der Sünde, zum (göttlichen) Wohlgefallen am Lande mehr als Fleisch von Brandopfern und Fett von Schlachtopfern: das Hebopfer
5. der Lippen nach der Vorschrift ist wie Opferduft der Gerechtigkeit und vollkommener Wandel wie ein wohlgefälliges freiwilliges Opfers. In jener Zeit sollen die Männer
6. der Gemeinschaft ein heiliges Haus für Aaron absondern, um vereint zu sein als Allerheiligstes, und ein Haus der Gemeinschaft für Israel, die in Vollkommenheit wandeln.
7. Nur die Söhne Aarons sollen in Bezug auf Rechtsprechung und Besitz herrschen, nach ihrer Weisung soll das Los fallen für jede Anordnung der Männer der Gemeinschaft
8. und den Besitz der Männer der Heiligkeit, die in Vollkommenheit wandeln. Ihr Besitz soll nicht vereint werden mit dem Besitz der Männer des Trugs, die
9. ihren Wandel nicht geläutert haben, um sich zu scheiden vom Frevel und auf dem Wege der Vollkommenheit zu wandeln. Und von keinem Rat des Gesetzes sollen sie abweichen, um
10. in aller Verstocktheit ihres Herzens zu wandeln, sondern sie sollen nach den früheren Bestimmungen gerichtet werden, durch welche im Anfang die Männer der Gemeinschaft in Zucht gehalten worden sind,
11. bis daß der Prophet und die Gesalbten Aarons und Israels kommen.
12. Dies sind die Gebote für den Unterweiser, damit er in ihnen wandle mit allem Lebendigen gemäß der Ordnung der jeweiligen Zeit und dem Gewicht jedes einzelnen Mannes;
13. den Willen Gottes zu tun entsprechend allem, was offenbart ist für die jeweilige Zeit, und alle Einsicht zu lernen, die gefunden worden ist entsprechend den Zeiten, und
14. das Gebot der Zeit; abzusondern und zu wägen die Söhne der Gerechtigkeit¹² nach ihren Geistern und an den Auserwählten der Zeit festzuhalten gemäß
15. seinem Willen, wie er befohlen hat; einen jeden entsprechend seinem Geist zu beurteilen und einen Mann entsprechend der Reinheit seiner Hände einzuführen und entsprechend seinem Wissen
16. ihn aufzunehmen, und entsprechend sein Lieben und sein Hassen. Und: nicht zurechtzuweisen oder Auseinandersetzungen zu haben mit den Männern der Grube
17. und den Rat des Gesetzes zu verbergen inmitten der Männer des Frevels und mit Wissen, Wahrheit und gerechtem Urteil diejenigen zurechtzuweisen, die den Weg wählen,
18. jeden nach seinem Geiste, nach der Ordnung der Zeit, um sie mit Erkenntnis zu leiten und sie so Einsicht zu lehren in die Geheimnisse des Wunders und der Wahrheit inmitten
19. der Männer der Gemeinschaft, daß sie vollkommen wandeln, jeder mit seinem Nächsten in allem, was ihnen offenbart ist, – das ist die Zeit, den Weg zu bereiten
20. für die Wüste -, und sie über alles zu belehren, was es gibt, was zu dieser Zeit getan werden muß, und sich abzusondern von allen Menschen und nicht seinen Weg zu ändern
21. infolge irgendeines Frevels. Dies sind die Bestimmungen des Weges für den Unterweiser in diesen Zeiten, für sein Lieben wie für sein Hassen: ewigen Haß
22. gegen die Männer der Grube im Geist des Verbergens, ihnen Besitz und Arbeit der Hände zu lassen, wie ein Sklave (tut) gegenüber dem, der über ihn herrscht, und Demut gegenüber
23. dem, der Herr über ihn ist. Und jeder soll eifern für das Gebot und seine Zeit zum Tag der Rache, den Willen (Gottes) zu tun in allem, woran er Hand anlegt,
24. und in seiner ganzen Herrschaft, wie er befohlen hat. In allem, was durch ihn getan wird, finde er willig Gefallen, aber außer Gottes Willen soll ihm nichts gefallen.
25. [Und an al]Ien Worten seines Mundes soll er Gefallen haben und nichts begehren, was er nicht befoh[Ien hat, sondern auf] Gottes [Ge]richt allezeit schauen,
26. […] er soll seinen Schöpfer preisen, und in jeder Lage soll er er[zählen … Opfer] der Lippen soll er ihn preisen

X.

1. während der Zeiten, die Gott festgesetzt hat: zu Beginn der Herrschaft des Lichtes bei seiner Wende, und wenn es wieder fortgenommen wird an den ihm bestimmten Ort; zu Beginn
2. der Wachen der Finsternis, wenn er ihren Verwahrungsort öffnet und sie über die Er[de] legt, und bei ihrer Wende, wenn sie fortgenommen werden um des Lichtes willen; wenn erglänzen
3. Leuchten von der heiligen Wohnung her, wenn sie wieder fortgenommen werden zum Ort der Majestät; beim Eintritt der Festzeiten nach den Tagen des Monats zusammen mit ihrer Wende bei
4. ihrer Aufeinanderfolge; wenn sie sich erneuern, (sind) sie groß¹³ für das Allerheiligste und das Zeichen für die Eröffnung seiner ewigen Gnaden; zu Beginn
5. der Festzeiten zu jedweder Zeit, zu Beginn der Monate mit ihren festgesetzten Zeiten und der heiligen Tage in ihrer Ordnung; zum Gedächtnis in ihren festgesetzten Zeiten,
6. ein Hebopfer der Lippen, will ich ihn preisen nach dem Gebot, das für immer eingegraben ist; zu Beginn der Jahre und der Wende ihrer festgesetzten Zeiten, da sich das Gesetz
7. ihrer Ordnung erfüllt, Tag für Tag seine Bestimmung: die Erntezeit zum Sommer (hin), die Saatzeit zur Zeit des Grünens (hin), die festgesetzten Zeiten der Jahre zu ihren (Jahres-)Wochen,
8. und am Beginn ihrer (Jahres-)Wochen zur festgesetzten Zeit der Freilassung. Solange ich bin, ist ein Gesetz eingegraben auf meiner Zunge zur Frucht des Lobpreises und als ein Teil meiner Lippen.
9. Ich will singen in Erkenntnis, und all mein Saitenspiel dient der Ehre Gottes. Und die Saiten meiner Harfe gelten seiner festen heiligen Ordnung, und die Flöte meiner Lippen will ich anlegen nach der Richtschnur seiner Satzung.
10. Wenn der Tag weicht und die Nacht, will ich eingehen in Gottes Bund, und wenn der Abend anbricht und der Morgen, will ich seine Gebote sprechen. Und durch ihr Dasein will ich
11. meine Grenze bestimmen, um nicht wieder abzufallen. Und sein Gericht will ich gerecht heißen entsprechend meiner Verkehrtheit, und meine Sünde sei mir vor Augen wie ein eingegrabenes Gesetz. Aber zu Gott will ich sprechen: Meine Gerechtigkeit,
12. und zum Höchsten: Gründer meines Gutes, Quelle des Wissens und Quelle der Heiligkeit, Höhe der Majestät und Allmacht zu ewiger Verherrlichung. Ich will wählen, was
13. er mich lehrt, und gern annehmen, wie er mich richtet. Wenn meine Hände und meine Füße beginnen sich zu regen, will ich seinen Namen preisen; zu Beginn von Ausgang und Eingang,
14. wenn ich mich setze oder aufstehe, und wenn ich auf dem Lager liege, will ich ihm jauchzen und ihn preisen als Hebopfer, das von meinen Lippen kommt, aus der Reihe der Männer.
15. Und bevor ich meine Hand erhebe, mich zu sättigen vom reichen Ertrag der Welt, zu Beginn von Furcht und Grauen und am Ort der Trübsal und Öde
16. will ich ihn preisen, weil er überaus wunderbar handelt, und seine Macht will ich bedenken und mich stützen auf seine Gnadenerweise den ganzen Tag. Und ich weiß, daß in seiner Hand
17. das Gericht über alles Lebendige liegt und Wahrheit alle seine Werke sind. Und wenn sich Not auftut, will ich ihn rühmen, und über seine Hilfe will ich gleichfalls jubeln. Nicht will ich jemandem seine böse Tat vergelten,
18. mit Gutem will ich jeden verfolgen. Denn bei Gott ist das Gericht über alles Lebendige, und er vergilt dem Mann seine Tat. Ich will nicht eifern im Geist
19. der Gottlosigkeit, und nach gewaltsam angeeignetem Besitz soll meine Seele nicht trachten. Und Streit mit den Männern der Grube will ich nicht aufnehmen bis zum Tag der Rache. Aber meinen Zorn
20. will ich nicht wenden von den Männern des Frevels, und nicht will ich mich zufrieden geben, bis er das Gericht festgesetzt hat. Nicht will ich Groll bewahren gegenüber denen, die sich von der Sünde abgewandt haben, aber nicht will ich mich erbarmen
21. über alle, die den Weg verlassen, nicht will ich trösten die Geschlagenen, bis ihr Wandel vollkommen ist. Böses will ich nicht in meinem Herzen bewahren, und nicht werde in meinem Munde
22. Torheit vernommen. Und sündiger Trug, Täuschungen und Lügen sollen nicht auf meinen Lippen gefunden werden, sondern heilige Frucht sei auf meiner Zunge, und Abscheuliches
23. soll man nicht auf ihr finden. Mit Lobgesängen will ich meinen Mund auftun, und die gerechten Taten Gottes soll meine Zunge ständig erzählen und den Abfall der Menschen bis zum Ende
24. ihrer Sünde. Leere Worte will ich tilgen von meinen Lippen, Schmutz und Verkehrtheit aus dem Wissen meines Herzens. Im Rat der Einsicht will ich Erkenntnis verkünden,
25. und mit weiser Klugheit will ich [sie] verwahren, ein fester Bereich, um Treue zu wahren und starkes Recht gemäß Gottes Gerechtigkeit. […]
26. das Gebot durch das Richtmaß der Zeiten […] Gerechtigkeit, barmherzige Liebe gegenüber den Demütigen und starke Hände gegenüber den Verzag[ten, um zu lehren]

XI.

1. die Wankelmütigen Einsicht und die Murrenden in der Lehre zu unterweisen, in Demut zu antworten den Hochmütigen und mit zerknirschtem Geiste den
2. Bedrückern, die mit dem Finger deuten und Lüge reden und Besitz erwerben. Was mich betrifft, so steht meine Gerechtigkeit bei Gott, und in seiner Hand liegt die Vollkommenheit meines Wandels mitsamt der Geradheit meines Herzens,
3. und durch seine Gerechtigkeit wird meine Sünde getilgt. Denn aus der Quelle seiner Erkenntnis hat er sein Licht eröffnet, so daß mein Auge seine Wunder erblickte und das Licht meines Herzens das Geheim[nis]
4. des Gewordenen. Und ewiges Sein ist die Stütze meiner Rechten, auf einem starken Felsen geht der Weg meiner Schritte, der durch nichts wanken wird. Denn Gottes Wahrheit, sie ist
5. der Fels meiner Schritte, und seine Macht ist die Stütze meiner Rechten. Aus dem Quell seiner Gerechtigkeit kommt mein Recht, Licht ist in meinem Herzen aus seinen wunderbaren Geheimnissen. Auf das, was ewig ist,
6. hat mein Auge geblickt, tiefe Einsicht, die Menschen verborgen ist, Wissen und kluge Gedanken (, verborgen) vor den Menschen, eine Quelle der Gerechtigkeit und Hort
7. der Kraft mit der Quelle der Herrlichkeit (, verborgen) vor der Versammlung des Fleisches. Welche Gott erwählt hat, denen hat er sie zu ewigem Besitz gegeben, und Anteil hat er ihnen gegeben am Los
8. der Heiligen, und mit den Söhnen des Himmels hat er ihre Versammlung verbunden zu einem Rat der Gemeinschaft und Kreis des heiligen Gebäudes, zu ewiger Pflanzung für alle
9. künftigen Zeiten. Doch ich gehöre zur ruchlosen Menschheit, zur Menge des frevelnden Fleisches. Meine Sünden, meine Übertretungen, meine Verfehlungen samt der Verderbtheit meines Herzens
10. gehören zur Menge des Gewürms und derer, die in Finsternis wandeln. Denn (k)ein Mensch (bestimmt) seinen Weg, kein Mensch lenkt seinen Schritt; sondern bei Gott ist die Gerechtigkeit, und aus seiner Hand
11. (kommt) vollkommener Wandel, und durch sein Wissen ist alles entstanden. Alles, was ist, lenkt er nach seinem Plan, und ohne ihn geschieht nichts. Ich aber,
12. wenn ich wanke, so sind Gottes Gnadenerweise meine Hilfe auf ewig. Und wenn ich strauchle durch die Bosheit des Fleisches, so besteht meine Gerechtigkeit durch die Gerechtigkeit Gottes in Ewigkeit.
13. Und wenn er meine Bedrängnis löst, so wird er meine Seele aus der Grube ziehen und meine Schritte auf den Weg lenken. Durch sein Erbarmen hat er mich nahe gebracht, und durch seine Gnadenerweise kommt
14. meine Gerechtigkeit. Durch die Gerechtigkeit seiner Wahrheit hat er mich gerichtet, und durch den Reichtum seiner Güte sühnt er alle meine Sünden, und durch seine Gerechtigkeit reinigt er mich von aller Unreinheit
15. des Menschen und von der Sünde der Menschenkinder, Gott zu loben für seine Gerechtigkeit und den Höchsten für seine Majestät. Gepriesen seist du, mein Gott, der du zur Erkenntnis auftust
16. das Herz deines Knechtes. Leite durch Gerechtigkeit all seine Werke und richte den Sohn deiner Wahrheit auf, wie du Wohlgefallen hast an den Auserwählten der Menschheit, daß sie stehen
17. vor dir auf ewig. Denn ohne dich wird kein Wandel vollkommen, und ohne dein Wohlgefallen geschieht nichts. Du hast
18. alle Erkenntnis gelehrt, und alles, was geschehen ist, geschah durch dein Wohlgefallen. Kein anderer ist da außer dir, um auf deinen Ratschluß zu antworten und zu verstehen
19. deinen ganzen heiligen Plan und in die Tiefe deiner Geheimnisse zu blicken und all deine Wunder zu begreifen samt der Macht
20. deiner Stärke. Wer kann deine Herrlichkeit erfassen? Und was, wahrlich, ist es, das Menschenkind, unter deinen wunderbaren Werken?
21. Und der vom Weib Geborene, was soll er vor dir erwidern? Er, seine Form ist aus Staub, und Speise des Gewürms ist seine Wohnung. Und er [.?.]
22. geformter Lehm, und nach dem Staub steht sein Begehren. Was soll der Lehm erwidern und das von der Hand Geformte, und deinen Ratschluß, wie soll er ihn verstehen?

Quellennachweis

Skizzen: Andreas Itzchak Rehberg, 1988/89

Fotos: Andreas Itzchak Rehberg, 1992

Cover: Andreas Itzchak Rehberg, 2015; Foto: Qumran-Höhle 4, 1992